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1.
孙艳 《南通职业大学学报》2023,(4):11-14+19
从共同富裕的视角看,张謇的慈善事业体现出诸多特征,慈善动因由“仁者爱人”到“济政之穷”,慈善范围涵盖“鳏寡孤独废疾者”,慈善方式注重以工代赈和教养兼施,慈善内涵融物质救济和精神教化于一体,慈善功能注重弘扬民族精神,维护民族自尊。上述特征体现出张謇在兴办慈善事业过程中对传统慈善文化的继承与超越,至今仍具有重要的借鉴和指导意义。 相似文献
2.
王玲 《商丘职业技术学院学报》2009,8(1):88-90
清末民初,张謇对慈善事业提出许多改革主张,并投身于慈善活动。他主张拓展慈善事业的社会功能,改革救助贫民的方式,转变筹集慈善资金的观念。在具体的慈善活动中,他采用西方慈善机构的管理方法来改造传统的善堂,设立贫民工厂等慈善机构以教授贫民生存技能,并开辟了新的资金来源。张謇的慈善思想与活动推动了中国慈善事业的近代转型。 相似文献
3.
张謇是“百科全书”式的历史人物,拥有多顶“家”的桂冠,并被习惯地首称为“实业家”。其实,匡危济世、兴教启民既是张謇兴办实业的心理动因,也是他的人生目标与终极追求,同时,教育活动是其一生最为成功的社会活动。首要的、本质的评价,张謇最应称教育家。张謇视教育为“父”,又以“父”事教育。一方面,“父教育”是张謇最富哲理、最为核心、最具个性的教育理念;另一方面,南通教育深深留下了张謇的个人印记,他已成为南通教育之乡之父和南通地方文化的标识。因而,张謇更应称“‘父’教育家”。 相似文献
4.
在南通近代化的探索中,张謇披荆斩棘,筚路蓝缕,取得了许多开创性的业绩。从这些业绩所涉及的范围,我们可以看出他经营南通是以地方自治为基本指导思想的。他自己曾讲：“窃抱村落主义,经营地方自治如实业、教育、水利、交通、慈善、公益诸端。”但“自治须有资本”,故而他把实业看做地方自治的根本。因此,我们可以认为张謇经营南通的模式是：以大生纱厂为实业主体,以一个经营较为稳定、收入相对显著的企业为依托, 相似文献
5.
马敏 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(2):41-49
近代著名实业家张謇在家乡南通所从事的各项建设事业的本质特征是“和谐”。建设一个以人为本、和谐发展的地方社会,构成张謇经营南通的根本志向;而谋求均衡、和谐、持久的发展则是早期现代化“南通模式”的核心理念。张謇所持的和谐发展观可概括为:(1)民本观。这是其经营南通的出发点。(2)协调发展观。这是其经营南通的基本方略。(3)整体社会发展观。这体现了其经营南通的社会理想。作为近代儒商的代表人物,张謇的精神世界中既有中国传统文化的根基,也有西方近代文明的因子,但其中包括和谐思想在内的儒家价值观的制约和影响却是第一位的。这是释读张謇的思想及其事业的关键点。在构建社会主义和谐社会的过程中,我们可以从张謇建设地方和谐社会的理念和实践中汲取许多有用的历史经验。 相似文献
6.
张謇与南通“中国近代第一城” 总被引：4，自引：0，他引：4
吴良镛 《南通师范学院学报》2003,19(3):46-52
张謇在兴实业、办教育的同时。致力于城市建设，创造性地构筑起南通“一城三镇”的空问布局，以谋求城、镇、乡三的整体协调发展。与同时期的西方城市相比，张謇建设的南通足与霍华德所经营的新城(莱奇华斯Letchworth与韦林Welwyn)相媲美；张謇的城市区域思想不仅与盖迪斯的提出的“区域观念”(regional concept)、“组合城市”(Conurbation)理论有暗合之处，同时张謇还是将城市建设与地区发展作综合考虑的这一城市建设思想的实践。与同时期的中国其他城市相比。南通堪称“中国近代第一城”。这一论断的要义在于：南通是中国早期现代化的产物。它不同于租界、商埠或列强占领下发展起来的城市，是中国人基于中国理念，比较自觉地、有一定创造性地、通过较为全面的规划、建设、经营的第一个有代表性的城市。张謇对城市建设的认识是超前的，业绩是杰出的，中国城市史及世界城市史都应给这位先驱以应有的地位。这同样有利于人们以更高的“远见、创新和毅力”，迎接当今中国城市发展的“黄金时代”的到来。 相似文献
7.
张謇与近代博览事业 总被引：6，自引：0，他引：6
马敏 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(5):14-21
张謇系近代中国博览事业的开拓人之一，但过去对张謇在这方面的贡献论述不多。本从张謇对1903年日本大阪博览会、1906年意大利米兰渔业赛会、1910年南洋劝业会的参观和参与，以及创办南通博物苑等活动，具体说明张謇在推动中国近代博览事业方面的巨大贡献及其对举办近代博览事业的思想主张。本认为，张謇所从事的近代博览事业，不仅是中国近代化事业的一个重要方面，而且是观察张謇之近代“绅商”、“儒商”性格的一个绝佳视点。 相似文献
8.
陈培佩 《南通职业大学学报》2023,(2):24-27
从实业救国观、经济开放观、开放性人才观和世界大同观等方面阐述了张謇经济观的核心内容；基于此提出，新时代南通“北上海”建设可在产业升级、引进外资、人才赋能和响应经济全球化与区域一体化等方面借鉴张謇经济观。 相似文献
9.
改革开放三十年来,我国近代教育家张謇研究得到了"空前的繁荣和发展"。但对张謇教育思想与南通对外文化交流的关系,国内外学者很少研究。鉴于这种背景,本文将从张謇教育思想研究视角入手,探讨如何在当前新形势下,结合南通实际,对张謇教育思想进行再实践,以此扩大南通对外文化交流范围、提升南通对外文化交流水平。 相似文献
10.
熊彤 《南通师范学院学报》2009,(1):124-130
传统观点认为,乡村建设是指20世纪二、三十年代由政府支持的学者所倡导,通过兴办教育、改良农业、调剂金融、提倡合作与地方自治和移风易俗等措施复兴农村经济的改良运动。然而,大量史实表明,张謇尽管没有明确提出“乡村建设”理念,但其实业家身份、“村落主义”思想、“经营乡里”以及良好的实施效果足以令南通乡村建设独树一帜。张謇的南通模式与“邹平模式”、“定县模式”、“江宁模式”同样是中国近代乡村建设的典范。 相似文献
11.
张謇师从张裕钊学习古文法始,张裕钊的学识、人品给张謇留下深刻的印象.他的淡薄功名利禄、爱国之心,对张謇的思想形成影响极深,为张謇的务实、进取奠定了思想基础;张謇的"父教育母实业"思想发扬了恩师的"讲求时务"的教育思想;张裕钊勤练书法的精神为张謇所学习,尤其是楷书上的指点,使张謇的书法终成大气. 相似文献
12.
论张坚及其《玉燕堂四种曲》 总被引：1，自引：0，他引：1
张坚是清代在传奇创作上颇有特色的戏曲作家。张坚一生穷困落魄,特殊的人生阅历对其戏曲作品《玉燕堂四种曲》的创作产生重要影响。一方面随着年轻梦幻的破灭,剧作的情感内涵由最初的"情大于理"向"理制约情",最后向"发乎情,止乎礼"的儒家情爱转变;另一方面剧作又表现出特有的幕僚文人心态。《玉燕堂四种曲》在戏曲体制、情节关目、语言艺术上都表现出独特的艺术魅力。 相似文献
13.
14.
章开沅 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(2):37-40
与近代其他的慷慨忧国之士一样,张謇的爱国思想经历了从忠君爱国到“不民胡国”的转变历程,他们认识到必须凭借民间的精神与物质资源才能从根本上改造自己的国家,实现救亡图强。在近代中国长期遭受帝国主义侵略欺凌的处境中,民心、民气、民力极易与民族义愤相结合,这种义愤值得珍惜,但如果不提升为理性认识,也容易被误导成为笼统排外主义。张謇的可贵之处正在于他认识到了这种危险,并始终坚守理性务实的精神,将爱国思想落到教育改革、经济改革、政治改革的实处,甚至为此而甘冒天下之大不韪。发扬这种理性爱国主义精神和如何正确地维护与发展国家利益,正是我们进行爱国主义教育应该着重探讨的课题。 相似文献
15.
郑崇选 《南宁师范高等专科学校学报》2001,18(4):26-29
于坚是当代诗坛的一个重要的发展阶段,但长期以来对其偏狭的误读和冷漠的置之不理,导致了于坚写作意义的模糊.本文试图在解读于坚大量诗歌文本的基础上,阐释其独特的写作追求和诗歌理念,从而在一定程度上恢复于坚诗歌对于当代诗坛的重大意义. 相似文献
16.
叶文举 《湖南第一师范学报》2010,10(1):124-127,147
湖湘学派代表人物之一的张拭对佛学持彻底的否定态度,抨击甚多。在他看来,佛学是虚诞之学,流于自私自利的境地,未能分清天理、人欲之间的差别。张拭的佛学观建立在儒释思想比较分析的基础之上,并以自身理学中的“仁说”“格物致知”“居敬主一”等思想消解释氏,目的就是维护儒学的正统地位,抵制释氏对儒学的侵入。 相似文献
17.
陈晓捷 《咸阳师范学院学报》2004,19(1):20-21
<史记>、<汉书>载苏武之父苏建为"杜陵人",<新唐书>栽苏建为"武功杜陵"人.从相关资料分析,苏建籍贯应是"杜县"而非"杜陵","杜陵"是"杜县"之讹,"武功杜陵"之说亦不可信. 相似文献