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1.
在众多城市复兴案例中,城市文化的各种表现和要素是城市复兴活动的重要切入点,因此具有极为重要的现实意义。以“文化视野”作为切入点,通过深入剖析天水城区衰落的主要原因,发现所出现的城市问题都与城市文化有所牵连。建议通过重新制定土地使用规划、保护传统建筑空间、落实文化旗舰项目等策略的运用．推动天水城区的复兴。 相似文献
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雍际春 《天水师范学院学报》2000,20(4):54-58
秦人族出东夷,经夏末商初、商末和周公东征后三次西迁,终于由东方民族而定居于陇右天水一带.在商末至西周长达300多年的时间里,秦人完成了由边陲小族到重新兴起、崛起建国的历史进程.秦人的起源与发展经历了中原-天水-关中的运动轨迹,其文化也有一个华夏化-戎化-回归华夏文化的发展历程.秦人的早期文化产生和形成于天水地区,天水地区是秦人、秦族、秦文化的发祥地.这一"源于东而兴于西"的秦人早期文化就是天水秦文化,它具有强烈的兼容性和博大的开放性,具有鲜明的功利色彩和进取精神,也有典型的尚武精神和质朴无华的风格;它以华戎交汇、农牧并举为特征.天水秦文化既是秦人东向、一统天下的秦文化的活水源头和文化优势所在,也是天水地域文化形成的标志.无论在当时还是后世,人们都对秦人在天水地区的早期发展及其文化持漠视态度,称秦人为"戎狄",将其文化与野蛮落后等同,实在是一种历史的偏见.因此,有必要提出"天水秦文化"这一学术概念,以期推动对秦人早期历史及其真实文化面貌的探讨. 相似文献
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马世之 《天水师范学院学报》2007,27(6):3-7
伏羲是中华民族的人文始祖,女娲为"三皇"之一。关于羲皇故里,过去学术界曾经存在一些不同的看法,近年来濮阳、郑州等新说纷起,有的学者更是主张陕西平利为女娲文化的发祥地。经过认真考证和全面辨析,我们认为伏羲生地在成纪,甘肃天水是公认的"羲皇故里"。而女娲文化的发祥地不在陕西平利,也应在甘肃天水。 相似文献
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一、地理环境横穿天水市区的(耒昔)河,是渭河的重要支流之一.它发源于甘谷县境内的石鼓山麓,蜿蜒东流,在北道区的河口入渭,全长近百公里.古城天水,就座落在(耒昔)河下游狭长的小型冲积平原上. 相似文献
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天水地域文化是以大地湾文化、伏羲文化、先秦文化、石窟文化、三国文化为主体,其他文化形式为补充而构成.天水地域文化具有人本性、承传性、交融性、境界性诸特点.天水地域文化的区域性特色,既彰显了天水地域文化悠久的人文传统,又蕴含着丰富的现代价值,是天水文化强市建设中重要的精神资源. 相似文献
6.
《湖北函授大学学报》2018,(6):118-119
"一带一路"倡议因其全局性而备受国内外瞩目。运用SWOT分析方法,对丹噶尔古城游资源开发的过程中内部因素的优势和劣势,外部因素的机遇和挑战进行归纳,并结合"一带一路"倡议提出丹噶尔古城旅游资源开发的策略,以期对古城旅游资源开发以及可持续发展提供参考。 相似文献
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《甘肃新通志》及州志等记载均相同 ,不再征引。唐代时析上县始置天水县 ,北宋至元初 ,天水县建置屡有变化 ,治地亦不固定。据上述记载可知 ,今天水市西南 70里即为天水县故地 ,这里为今天水市天水镇所在地 ,人们习称“小天水”。由于天水县系由唐时上县析出 ,唐之后上县建置不复存在 ,上故城亦不以“上”相称 ,故天水城易为人们误当上故城 ,顾组禹所记当属此例。如前所论 ,上城自北魏至唐末治今天水市秦城区当属无疑 ;而且 ,在北魏之前 ,还有一段时间上仍治今天水市城区。因为《水经注》除记有“上城”外 ,又有“上故… 相似文献
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地当古陇右的天水有着久远的文明史和丰厚的文化积淀．以八千年秦安大地湾遗址为代表的各种文明充分说明了这一点;传衍不绝于史的伏羲文化所演绎出的各种神奇而美妙的传说故事,再一次印证了天水厚重绵长的历史。独特的天水武术就是这一特殊的自然环境和厚重的人文环境影响下的产物．天水亦是中华武术文化的重要发源地之一。各种史实表明,在天水这片古老神奇的土地上曾经繁衍了最初的人类文化．而武术文化无疑是羲皇故里天水民间一笔珍贵的文化遗产。 相似文献
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徽州古城居民对旅游影响的感知与态度 总被引：1，自引：0，他引：1
古城旅游地因保留了诸多历史元素,而成为重要的旅游目的地。居民对旅游影响的感知与态度是旅游业发展的"晴雨表",关系到旅游业能否可持续发展。文章以徽州古城为研究对象,探寻古城旅游地居民对旅游影响感知与态度的规律。研究发现,徽州古城居民对旅游积极影响的感知大于对消极影响的感知,对旅游业发展普遍支持态度。提高居民个人的旅游获益程度,是提升居民旅游支持力的根本。 相似文献
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王廷贤 《天水师范学院学报》2001,21(3):42-46
"子"尾是汉语方言广泛存在的构形手段之一,它往往显示出方言语法的特色.研究"子"尾可以揭示方言之间、方言与普通话之间的语法差异.在描述、分析、归纳天水方言"子"尾在方言点的语音形式和实际读音,以及"子"尾的构形功能和语法作用,并比较了天水话和普通话"子"尾词的异同. 相似文献
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安志宏 《天水师范学院学报》2010,30(1)
天水三阳川的卦台山是伏羲"仰观俯察"观察天象画卦和创造原始易学的历史缩影。由于后人的不断附会,卦台山被人格化,河水被赋予了生命,三阳川卦台山下的二十四个村庄也被喻为二十四节气,从而构成了一幅美妙的原始天象(文)图。《周易》作为中华民族的源头文化,在天水时空上的重合,表明《易·系辞下》记载的伏羲"仰观天文,俯察地理"而画八卦的描述并不是空穴来风,应该是历史因子和口传史的契合。 相似文献
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蒋淇 《安徽职业技术学院学报》2018,(2):47-49
文章对安居古城的文化特征进行了梳理、概括,并提出古城保护与开发的对策,从古城本身出发,融入城、山、水、田、林等要素,让"中国第四大古城、何日君再来、诗意安居"宣传名片更富内涵。 相似文献
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天水地区地处甘肃东南部、秦岭西部北坡,正处于古北界与东洋界的分界处,有较为丰富的脊椎动物资源.关于天水地区鱼类资源区系研究的资料目前尚缺.本文是根据西北师范大学、天水师专生物系常年积累的、采自天水地区的标本,并汇集前人的研究成果整理而成,目的在供科研、教学以及农、林、牧、副、渔业规划时参考. 相似文献
14.
赵健 《天水师范学院学报》1992,(1)
推广普通话是我国教育事业中一项基本的任务,而为了在我们天水这个具体的方言区更有成效地推广普通话,有必要对天水方言同普通话的声、韵、调各语音要素作一些对应的比较研究.本文就天水方言的声调作一初步探讨.从整个汉语言看,天水方言是北方方言西北次方言中最主要的关陇方言的一分支,它同关中方言有更密切的关系.从地域范围看,天水方言不仅包括天水市属各县区,并包括其北的通渭、静宁、庄浪一带县份,即实际包容了陇山以西,西秦岭以北,整个牛 相似文献
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刘雁翔 《天水师范学院学报》2004,24(4):74-79
天水扼陇蜀之咽喉,居关中上游,军事地理位置十分重要。蜀汉《隆中对》北伐战略提出的"西和诸戎"随着形势的变化上升为主导战略,天水也就成为蜀汉北伐的必争之地和北伐战略的轴心。诸葛亮五次北伐,二出祁山;姜维九次伐魏,七出陇右,都在天水留下诸多遗址,如诸葛军垒、街亭等。以这些遗迹为载体,留有民间传说、文人墨客的凭吊古迹的上乘诗文佳作。 相似文献
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伏羲祭祀庆典乐舞——夹板舞调研 总被引：1，自引：0，他引：1
闫虹 《天水师范学院学报》2007,27(4):25-28
夹板又称"云阳板",其起源可上溯至唐代的"拍板".从调查得知,天水夹板舞表演从道具、队伍、内容、形式、乐器、乐曲都有一套基本程式,集祭祀与民间娱乐于一体,具有丰富的内涵和民族文化信息,其狙犷、雄浑的表演风格与天水自古以来的尚武风俗融为一体.开发和创新的天水夹板舞,队员男女各半,人数最多以64人为限,体现出天人合一、自然和谐的精神. 相似文献
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李燕 《天水师范学院学报》2007,27(6):120-123
天水民间的木雕艺术技艺精湛,在天水种类繁多的民间艺术中曾扮演着重要的角色。而现在却有面临失传的危险。回顾天水木雕工艺历史,研究其发展现状,对了解木雕工艺的发展状况、发掘其潜在的艺术内涵和经济价值都有意义。当然,民间艺术的保护与生存、发展是一把双刃剑,需要管理部门与民间艺人共同来关注。 相似文献
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李重庵!甘肃省副省长 《天水师范学院学报》2000,(2)
天水师院的教职员工和同学们、同志们、朋友们：今天,我们隆重集会,庆祝天水师范学院的成立,首先,我代表省委、省政府向天水师范学院表示热烈的祝贺,向多年来对天水师专的发展、壮大,对天水师院的诞生作出重大贡献的全体师生员工,向给予天水师专大力支持的社会各界和各级党委、政府部门的同志们表示衷心的感谢和亲切的慰问。天水师范学院的成立,是我省高等教育史上的一件大事,一件喜事,是我省高等教育改革和发展的标志性成果,也是高教战线,特别是天水师专几代人艰苦奋斗的结果。全省教育战线的同志们和全省所有关心教育的干部、… 相似文献
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甘肃省天水市是旱作农业大市,农业人口比重接近90%,新农村建设任务艰巨而复杂。天水市被纳入关中——天水经济区之后,宏观发展环境有了积极变化,新农村建设也面临新的机遇。近年来,天水市新农村建设虽然取得了显著成效,但制度建设和文化建设的落后还在制约着天水新农村建设的发展。以关中——天水经济区建设为契机,从六个方面着手开展工作,可以加快天水新农村建设步伐。 相似文献