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1.
论高校体育教学中的体育人文精神 总被引：1，自引：0，他引：1
体育人文精神是展现对人的生存意义和价值的终极关怀,回归以人为本的体育世界。体育人文精神是高校体育教学可持续发展的核心。为了推动体育教学健康和谐发展,提高学生的人文素质和人文精神的培育势在必行。 相似文献
2.
新世纪体育人文精神再审视 总被引：1，自引：0，他引：1
体育人文精神是主动地表现体育对人类生存意义及价值的终极关切,以“和平、友谊、自由、民主”等为文化精神,具体体现当代体育的人道主义精神。我们从重视体育中人的价值和作用,分析现代体育发展中的误区,即金牌至上和不择手段地追求功利;通过新世纪对体育人文精神的重新认识,提倡追求健康的身体,走出体育误区,立足“以人为本”,弘扬“人文奥运”。 相似文献
3.
从人学的角度出发,阐释了体育与人的关系,并对人本体育观的内在结构以及价值取向进行全面审视,提出人的自由、全面和谐发展是人本体育观的核心内容。同时指出,在我国学校体育改革实践中,应彰显以人为本的教育本质,弘扬体育的人文精神价值,确立体育“立人”的思想,最终实现科学精神与人文精神的融合。 相似文献
4.
体育人文精神的内涵、作用和地位 总被引：27，自引：1，他引：26
冯胜钢 《北京体育大学学报》2005,28(7):871-873
为进一步认识体育人文精神在体育文化中的作用和地位,消解因体育人文精神的缺失对体育发展的影响,分析和论证了人文精神和体育人文精神的基本内涵,阐释了体育人文精神是体育产生和体育形式多样的根源、体育从巫术与宗教活动及生产劳动中显现和独立出来的主要动因、体育得以延续和发展的动力源泉、评价体育效益的根本尺度和指导体育发展的航标、体育终极价值的本源与核心等观点. 相似文献
5.
徐奕宏 《广州体育学院学报》2010,30(3)
运用文献资料研究方法,以全球化和各族人民文化交流日益频繁为背景,从文化学的视角审视中华传统体育边缘化的危机;梳理传统体育的价值塑造;探讨传统体育的文化革新.指出弘扬体育人文精神是对人类生存意义与价值的关怀,中华传统文化中人与自然和谐同步的休闲观值得推崇.传统体育活动融入全民健身运动的潮流,保持一个多元而和谐的文化生态,中华传统体育才能步入可持续发展的轨道. 相似文献
6.
孙媛 《河北体育学院学报》2015,29(6):32-35
运用理论联系实际和历史逻辑统一的方法,对东西方功利主义的叙事框架进行重新审视,并赋予其新的哲学内涵。认为极端的政治功利是竞技体育异化的思想背景、畸变的价值功利化取向是竞技体育异化的本质、人的功利化是竞技体育异化的根源。指出,应弘扬人文精神,实现竞技体育本质的回归;遵循竞技体育人道主义原则,关怀运动员的精神健康权、激发竞技主体的道德需要;发挥伦理的规范与激励作用,以实现竞技体育异化之伦理消解。 相似文献
7.
21世纪学校体育功能和目标前瞻 总被引：16，自引：0，他引：16
王正伦 《南京体育学院学报(社会科学版)》1998,(4)
结合21世纪社会发展的大趋势,指出了“运动中心”主义学校体育观的不足,从人本主义的观点出发,分析了未末世纪学校体育的功能,指出要从生存教育、生活教育、道德教育、人文精神教育和个性教育的高度去重新认识学校体育的本质,更加重视发挥运动的教育功能,并在此基础之上提出了学校体育的操作化目标。 相似文献
8.
我国体育大众传播人文精神的缺失及弘扬 总被引：4，自引：0，他引：4
运用文献资料与定性分析、个案分析等研究方法对我国体育大众传播人文精神缺失现象及其原因进行了剖析,阐述了人文精神在体育发展和体育大众传播中的价值,对如何培养体育传媒工作者的社会责任感、弘扬体育大众传播的人文精神进行了论述,对体育大众传播人文精神的回归提出了理性思考. 相似文献
9.
论体育的本质及社会性表征 总被引：12，自引：0，他引：12
卢锋 《成都体育学院学报》2001,27(6):10-13
体育是人类社会的特殊产物,其发展和演变与人的社会性和人的文化性本质密切相关.体育的社会性本质表明:体育是人类社会创建的一个以满足自身需求的文化模式和系统,该系统社会性的重要表征就是体育的大众化、生活化和文化化的发展趋向.它们充分反映了现代体育的人文精神,形成体育的社会性表现特质. 相似文献
10.
黄俊伟 《南京体育学院学报(社会科学版)》2003,17(1):33-35
由于受传统实用理性主义的影响 ,体育教师对理性体育文化内涵的理解 ,一定程度上仍停留在就技术论技术的层面上。归纳其思维特征 ,主要存有三个缺陷 :一是学术观念狭隘 ;二是过于依赖非体育学科的理论 ,主创性不强 ;三是自身对体育本质所寓含的人文精神也缺乏理性认识。强化体育教师的理论理性 ,进而用自己身上的理性文化品质去展现体育 ,体育教师本应蕴含的理性文化力量是当下体育教师需要重点考虑的迫切问题。 相似文献
11.
秦代人权较之先秦人权又有了重大发展,主要表现为:一是执政者试图以法律的形式维护人权;二是文人士子著述中有着较强烈的人权精神;三是民间人权意识的觉醒。秦代的人权显示出诸如人权认识的主体范围的拓展、更加关注人的“原生权”等方面的特征。 相似文献
12.
路云亭 《河北体育学院学报》2017,31(2):1-9
现代体育是欧洲近代身体主义潮流崛起后的产物,在仪式治疗的现实需求下,当今的中国体育已经成为一种精神或道德的力量.在褪掉媒介光环后,中国的体育人群体仍处于一种相对边缘化的状态,原因在于他们违背了儒家尚简朴、废奢靡的文化精神.中国历史上并无体育的概念,也从未有过体育人群体,而与之类似则是游戏的人、流浪的人和闲人,他们不从事生产活动,其社会角色介于从事性炫耀工作的巫者和反抗儒学教义的常态人之间.在脱离了非世俗的领域后,中国体育人的社会地位仍有下移的可能.游戏是凌驾于一切知识体系之上的一种价值形态.历史上的世界级强国都是游戏大国.尊重人类的游戏精神,也是对人类创造力的一种尊崇. 相似文献
13.
哲学是文化的重要来源和主要构成要素。哲学与文化的最终指向是生命与幸福，这种指向的表征是形而上与形而下的统一，是社会实践主体与客体的和谐运动。文化作为人类卓立于自然界而创造的物质与精神的总和，其传承灵魂是不同时期的哲学，这是文化的哲学；哲学作为思想的动态化系统呈现，其实践表征必然是民族性的文化，这是哲学的文化。文化与哲学的切融点是生命与幸福。 相似文献
14.
反思人文体育——兼对若干认识模糊和误区之辨明 总被引：1，自引：0，他引：1
从价值分析和哲学形而上的视角,对人文体育理论的有关方面进行考察和厘清,旨在丰富其内涵、辨明其模糊和误区,并对其理论建构和实践展开提供参考.主要研究内容和观点包括:人文具有多种不同的解读,现有人文体育还没有对此进行有机吸纳.当前人文体育解读并不能对所有体育领域和内容进行包容,需进行价值重构.人文的核心是价值,人文体育首先是一种价值理性,其价值呈现一方面表现为体育具有多种人文价值,另一方面更主要体现为体育应内涵人文价值,以及引入并建立多维的价值体系.对人文体育的把握应注意:(1)人文中的"人"既是个体的人,也是社会-集体中的人.(2)对人文体育的价值核心"以人为本"和"人的发展"的认识应走出相关误区.(3)人文体育具有应然性特点.(4)"人文"既是社会品质,也是个人素养和精神.(5)体育对"人文"的承载具有一定限度. 相似文献
15.
试论现代奥运会的社会功能及人文价值 总被引：32，自引：0，他引：32
从精神、政治、经济、科技、奥运项目的国际化等方面阐述现代奥运会长盛不衰的文化内涵。指出：奥运是人类精神的需要；奥运是政治的角逐；奥运是经济的体现；奥运是科技的演示；奥运是世界全球化的标志。 相似文献
16.
体育美学诸形态中的形式美 总被引：1，自引：0，他引：1
刘静珠 《北京体育大学学报》1991,(3)
把体育美学概括为人体美、技艺美、精神美和装饰美的4大形态.在人体美中,通过探讨体型美和姿态美,论证了体育美的基础;在技艺美中,通过探讨体育特有要素形式美和技术战术美,论证了体育美的核心;在精神美中,通过探讨表情美、语言美和行为美,论证了体育美的动力;在装饰美中,通过探讨体育服装美、体育装备美、体育建筑美和体育环境美,论证了体育美的条件. 相似文献
17.
论奥林匹克运动精神的人文价值 总被引：11，自引：2，他引：9
陶于 《南京体育学院学报(社会科学版)》2003,17(3):19-22
运用人文社会学的方法 ,从人文价值的角度探讨了奥林匹克运动精神价值的本质、内涵及其人文意义 ,指出了奥林匹克运动的精神价值是人类社会进步的精义所在 ,是奥林匹克运动的精义所在 ,奥林匹克运动的精神不仅是体育精神 ,更是人类精神 相似文献
18.
周昕 《苏州市职业大学学报》2004,15(2):48-49
人的权利并非神授、天赋,而是人对自身主体地位和本质力量的觉醒和确认,其本质内涵是自由和平等。近代以来,权利成为法的价值产生的根源,也是法的价值评价的基本尺度。只有在体现了法的价值的正义中,人们的创造力才能被充分地激发出来。 相似文献
19.
20世纪90年代,我国在改革开放的大潮中,现代企业迅速发展,人们在“利润最大化”的个人主义膨胀驱使下,出现种种负面问题。笔者结合切身践行墨学的经验,主张借助、光大,并创造地转化墨子的精神,即要求企业决策者们弘扬墨子的“兼爱”精神,即以人为本、爱人利民的精神,即“墨学”中求真务实、革新创造的科学精神是完善企业管理和推动企业发展的原动力。 相似文献
20.
杨笛 《六盘水师范高等专科学校学报》2014,(5):15-18
文学即人学,人性变幻莫测,写出共同的人性,才是最高的文学。芥川龙之介和鲁迅两人是近代东方文学中最善于揭露人性的作家,他们在作品中审视、剖析人性,在对人性的深刻剖析中,芥川觉得"人生比地狱还地狱",鲁迅也被认为是"现代中国最痛苦的灵魂"。芥川关注的是最普遍意义上复杂的人性,鲁迅在对本民族的精神品质思考的同时揭示了人性的复杂。 相似文献