共查询到19条相似文献，搜索用时 62 毫秒
1.
李炳海 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(5)
<诗经·周颂>所载大武乐章歌诗六首,它们反映的是周朝初年一系列重大历史事件,在叙事上具有纪实性和连续性,从时间和地域两个方面都可以找到历史根据.六首都有相应的歌舞形态,其首尾系序幕和谢幕,主体部分是中间四段.大武歌诗奠定了<周颂>的叙事传统,同时也为早期庙堂歌舞的体制提供了范型,以四节为基本单位,和<诗经>的四句成章遵循同一结构模式. 相似文献
2.
桑哲 《济宁师范专科学校学报》2008,29(1):30-33
<诗经>诗歌中存在着大量的性隐喻,经过认真的挖掘与解读,原始的健康而粗野的原始态在"礼"的约束下若隐若现,美丽的词藻背后又不乏真挚的爱情的流露,<诗经>堪称是中国性爱文学的源头. 相似文献
3.
<诗经>是中国最早的一部诗歌总集.从女性视角加以考察,它非常显著地体现了周代"男尊女卑"的女性观.在周代男权文化秩序的影响下,<诗经>中"男尊女卑"女性观具体表现为一夫多妻、丈夫可任意弃妻、包办婚姻等内涵. 相似文献
4.
5.
西周末期,<诗经>雅颂的格局已经形成,在季札观乐之前25年,在晋国也有<诗经>定本流传,和季札鲁国观乐的不是一个版本,与现存的毛诗也不是一个本子.因此,毛诗是经过整理的定本.根据<左传>和<国语>所载,我们发现大雅分为三什,是按照当时的礼乐体制编定的,也是当时和后来用诗的依据,不是由单纯的数字决定的.这表明什就是当时的礼乐体制结构,每一什都有十章组成,有确定的内容,而每章也有特定的内容,因此使用时可以按照什,也可以按照章,其取舍就是诗义.春秋之后,礼崩乐坏,往往只是断章取义.在所有的资料中,只有孔子删诗正乐之说.故<史记>的记载应该可以采信. 相似文献
6.
<中庸>用诗大多引于<雅>和<颂>,既富理性,又富比喻,<中庸>和<诗经>在思想上具有共同点,从而构成了<中庸>"有德"及"有言"的和谐之美. 相似文献
7.
8.
刘国芳 《天水师范学院学报》2007,27(6):72-74
《诗经》中的宴饮诗原是燕礼、乡饮酒礼等典礼上的演唱用诗,它们生动再现了燕礼的仪节,属周代礼乐文化系统。仪节是礼的表现方式,参照"三礼"等典籍,探究宴饮诗中所反映的燕礼仪节,尤其是其中的"舞"、"酬币"、"养老乞言"等经无明文的礼节,可以揭示出宴饮诗的礼乐性质及其文化价值。 相似文献
9.
刘宝春 《济宁师范专科学校学报》2008,29(1):21-24
透过<诗经·齐风>我们可以一睹春秋时期齐国女子的风采.她们不仅美貌绝伦,更重要的是,她们关心国事、有胆有识;她们以德为芙、尚仁爱才;日常生活中,她们豁达自信,乐观向上.神采飞扬;情感生活中,她们坦诚主动,热情奔放,尽情享受爱的甘露.齐国女子是<齐风>,也是<诗经>中一道亮丽的风景线. 相似文献
10.
<诗经·国风>中出现大量表现"女追男"现象的作品.从地域文化差异是‘‘女追男"现象在十五国风中分布不均匀的原因,而当时历史文化大背景则是"女追男"现象形成的源流:第一在于伴随着阶级出现的礼制,处于发端期,其控制范围和实际效果不如后代;第二,诗经产生之周代距母系氏族社会较近,女性拥有自由选择权利的意识比后代尚为兴盛. 相似文献
11.
《湖北函授大学学报》2015,(24):181-182
宗教在产生之初,其最大功用就是为人类脆弱的精神提供庇护。本文从人类学以及宗教心理学的研究成果总结了宗教在解救人类心灵方面的两大作用:第一,宗教将个人融入了群体,不仅在形式上融合,而且从心理上实现了融合;第二,宗教为个体提供了一个宣泄情绪的出口。在此基础上,从宗教功能性的角度分析了屈原创作《九歌》的原始心理动因:生命的苦难滋长了屈原的悲剧意识与孤独情节,诗人承袭了荆楚文化中的宗教神话意识,将内心的苦闷以宗教祭祀的形式发泄出来,从而创作了《九歌》这等千古佳作。 相似文献
12.
13.
《诗经·氓》中,弃妇家归的追忆思绪顾畅与否,自与车杖行进中路段的平顺凶颠息息相关.此妇被遣,途涉淇水时突遭浪险,致使追忆中一板一眼依时序而来的往事画面突然断茬,猛可插入浪涌车倾,帷幔激浸的险象,此即"淇水汤汤,溅车帷裳"嵌入此章,似与正叙情节无关的解释.此等间隔章法,大类于今之蒙太奇电影镜头组接法.以之释来,全诗神韵毕现. 相似文献
14.
胡晓靖 《天水师范学院学报》2006,26(4):61-64
《诗经》不仅内容丰富深刻,而且构词艺术也成就辉煌,尤其是叠字构词的运用,其手法之精妙令人赞叹。叠字构词的形式多种多样,主要分为AA式和AB式。并由AB式派生出:AABB式、ABAB式、AAB式、ABB式。影响主要有两种情况:一种是极大地丰富了汉语词汇;另一种是造就了许许多多生命力极强的成语。这些构词艺术不仅反映了我国先民的审美意识,同时对丰富和发展汉语语言艺术也具有积极的推动作用。 相似文献
15.
吕家林 《贵阳师范高等专科学校学报》2003,(1):81-84
“兴观群怨”是孔子论《诗》的名言，“群”是其中的核心，群，君也。君子是孔子培养人才的标准，君子之道也是那个社会防范未然最根本性的措施。而作为君子也就有了一生也做不完的事情，通过完善自我并最终完善社会。孔子的弟子继承了这一传统。 相似文献
16.
论中国“红歌”热的当代价值 总被引：3，自引：0，他引：3
罗俊芳 《安徽职业技术学院学报》2008,7(3):21-23
中国“红歌”热有诸多价值：“红歌”为建设社会主义和谐社会提供良好的文化氛围;“红歌”丰富了中国人的价值取向;“红歌”为培养民族精神提供了实践平台。 相似文献
17.
梁占先 《六盘水师范高等专科学校学报》2001,13(3):12-17
《诗经》中运用的语助词,多达60余个。对诗中的语助词作一番辨析工作,有其必要。请看如下句子: “维叶萋萋,维叶莫莫。”(《周南·葛覃》) “言刈其楚,言秣其马。”(《周南·汉广》) “于嗟乎驺虞！”(《召南·驺虞》) “猗嗟昌兮,颀而长兮！”(《齐·猗嗟》) “云谁之思?西方美人。”(《邶·旄丘》) “乐只君子,邦家之基。”(《小雅·南山有台》) “有狐绥绥,在彼淇梁。”(《卫·有狐》) 相似文献
18.
19.
《湖北函授大学学报》2015,(16):182-183
作为唐朝一代推崇的先驱,萧颖士对整个古文革新运动起到了承上启下的关键作用。同时,他的诗歌创作也是不容忽视的,尤其是诗歌中所体现出的浓郁的引《诗》、仿《诗》"情结";而这无不与萧夫子"宗经尊儒"的经学思想有着密切关系,后人对于萧诗也有不同的评价。 相似文献