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周伟良 《中华武术(研究)》2023,(2):34-35
<正>二经卷类经卷，一般泛指各宗教的内部经典。历史上各时期的民间宗教，同样存有大量反映其思想教义的经文宝卷。清代，与民间教门有着“剪不断理还乱”关系的一些拳会组织，也或多或少传抄一些经卷方面的材料。梅花拳的经卷材料十分庞杂，其中有的是来自其他教门，有的是将别的教门经卷进行了增删而成，有的则为自己所编撰，具有清代民间教门“每立一会，必出一经”的特点。下面，就梅花拳内部较有代表性的三份经卷略作概述。 相似文献
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梅花拳与其他拳派的最大区别，是拥有一套比较系统的文场组织，且以文场领导武场。它起初与道家全真教龙门派有相当渊源。拳理、歌诀明显吸收融汇了儒、道、释各家思想和清代无为教、清水教、八卦教等教义，但它从不皈依任何教门。文场注重自身的整理、调节和变易，对传统文化、社会时尚具有吸收消化功能。负责训练拳众、组织拳派日常运行的是武场。武场收徒严格，拳规和礼节平易，易于拳民接受，增强了拳派内在凝聚力。武场的“亮拳”活动延续至今 相似文献
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清代宫庭体育是在民间体育活动的基础上发展起来的,其主要形式有下列几种。 1.射箭 满族是善于骑射的民族,早在三千多年前的周代,满族的祖先“肃慎”人,就以“矢石弩”进献周天子,马上射箭技艺更精,满语“牛录额真”就是“箭的主人”的意思。“牛录”,是满族先人的狩猎组织,最初十个人为一牛录,在狩猎时,每人出一枝箭给箭主,由他负责分工和分配 相似文献
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清代是我国统一的多民族国家发展的重要历史时期。有清一代，始终奉行“兴黄安蒙”的民族宗教政策。所谓“兴黄安蒙”，即发展和扶植以黄教为代表的藏传佛教，安抚蒙古各部，使之成为清王朝可靠的同盟军。清早期，藏传佛教格鲁派（即黄教）生我国蒙藏地区势力逐渐强大，教徒信仰虔诚，黄教教义成为许多蒙藏人民信仰的精神支柱。清王朝为了加强北部边防，团结笃信藏传佛教的蒙藏民族，确立减传佛教为国教，并尊内蒙古的章嘉活佛为国师，同时对蒙藏民族采取“因其教不易其俗”的方针．使民族关系达到了空前的发展。 相似文献
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清初画坛，王时敏、王鉴、王翚、王原祁的“四王”，加上吴历和恽寿平，在绘画史上号称“清初六大家”。其中“四王”最为人们熟知，清代的画坛几乎在他们画风的统治和笼罩之下。而吴历则因为独特的个性及天主教信仰也让人印象深刻。 相似文献
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“课外体育活动是高校体育课程的延续和补充,是实现高校体育目的的重要组织形式”。在高校体育工作中,如果这一部分组织无序,就起不到其应有的作用,“根据本校实际和传统特点,因人、因时、因地制宜地开展多种多样的课外体育活动”,对巩固和提高体育课教学效果与提高学生身体素质都会起到良好促进作用。 本文从我院体育教学改革的实际需要出发充分利用《学校体育工作条例》中对课外体育活动的规定:“中等专业学校、普通高等学校,除安排有体育课、劳动课当天外,每天应当组织学生开展各种课外体 相似文献
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以往研究在评价清代禁止民间习武政策时,多因循“封建统治者惧怕颠覆政权——严禁民间习武——阻碍武术发展”的解释范式而予以批判,却忽视了禁武法令中“打降”二字所隐含的另一个武术世界。厘清“打降”二字背后的史实,是理解清代禁武的关键所在。本研究在梳理清代禁武政策的基础上,从打降的产生、武艺及组织、社会危害、整肃治理等四个方面,深刻揭示清代禁止民间习武的原因。研究认为：(1)清代统治者正式干预民间习武始自雍正五年上谕的发布,此后历朝均沿袭该政策。该上谕原本无题名,其本意是“禁打降”,而非“禁武诏”或“禁武令”。“打降”最初产生于明代中后期的江南地区,是对恃武为恶的打手组织的总称。(2)雍正只能算清代首位以国法形式禁武的统治者。从明末至清初,以海瑞、于成龙为代表的江南官员早已开始治理打降。但打降屡禁不止,清代中后期逐渐进化为秘密会党并蔓延至全国。(3)学界应摒弃“封建统治者惧怕颠覆政权——严禁民间习武——阻碍武术发展”这一解释范式,清代禁止民间习武是当时部分习武群体恃武为恶的行为与统治者维持社会治安的需要相互作用的结果。 相似文献
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体育教学中实施素质教育的教学新尝试 总被引：1，自引：0，他引：1
施素质教育 ,就应让学生各方面都得到发展。学校体育作为学校教育的重要组成部分 ,对学生的素质教育有着积极作用。本文在体育教学中通过改变教学模式 ,创造和谐教学环境等 ,对学生进行素质教育进行了新的尝试 ,并取得了较好的效果。一、采用“一主自选”的教学模式进行素质教育１ 概念“一主自选”教学是在设定教学目标的前提下进行的有组织的学习活动和学生自由选择项目活动相结合的教学活动。“一主”是指教学活动中的主教材 ,“自选”是指课堂的部分时间安排给学生 ,让学生在规定的活动区域和时间内 ,有目的、有计划、有针对性地进行活… 相似文献
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孙根发 《上海体育学院学报》1988,(2)
中华武术渊源流长,历史悠久;流派繁多,各有所长。南方拳派精于拳法;北方拳派注重腿技,擅长以腿制胜、上下使招,要求“拳打三分、脚踢七分”,发挥腿法放长击远的优势。故有“南拳北腿”之说。在此所述的教门弹腿套路即是北派武艺中运用腿法特点的基础套路之一。 相似文献
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虎文化在我国很多民族中普遍存在，汉族、彝族、纳西族、朝鲜族等各民族的艺术中都有形式多样的虎纹图案和信仰习俗。虎不仅是凶猛的野兽或者权威的象征，也被人们视为有灵性的保护神，具有驱魔避害等象征功能。南朝梁人陶弘景在《本草经集注》卷六虫兽三品“虎骨”条下就说：“虎头作枕，辟厌恶。” 相似文献
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民间花会源远流长,早自汉代即有之,彼时称作“百戏”;宋、元时称“社火”。其活动内容多为高跷、旱船、秧歌、舞狮等等。南宋诗人范成大对它的评论是:“不可悉记,大抵以滑稽取笑”。清代以来,由于满族统治阶级和八旗庶民皆迷信神佛,从而使民间诸般花会披上了一层浓厚的佛教色彩。尤其进入晚清后,由于慈禧太后的赏识与推崇,京城内外的民间花会组织不断扩大,种类逐渐增多,技艺日臻高超,影响日趋扩大。有些会种流传至今。 相似文献
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徐天林 《哈尔滨体育学院学报》1988,(3)
体育观众是体育比赛中不可缺少的有机组成部份,“拉拉队”是体育观众中活动能量和影响都较大的群体。国内、国际“拉拉队的活动引起人们的议论,有的持肯定态度,有的抱否定态度。笔者认为简单的肯定和否定都不尽合适,应作具体的道德分析。按着社会主义道德规范原则,扬其道德方面,弃其不道德表现,使之成为文明、道德的“拉拉队”,以利于体育比赛顺利地健康的进行。“拉拉队”就其组织程度来看,可分为两种。一种是有组织、有领导的团体。“拉拉队”成员是明确的,指派指挥者,整个活动按赛前确定的指导思想和活动原则进行。另是无组织、无领导群众自发的机动集合 相似文献
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清代的“虎患”与打虎勇士 总被引：1，自引：0，他引：1
如今老虎是受严格保护的濒临灭绝的珍稀动物，但在古代，不少地方却因老虎太多而闹过“虎患”。远的不说，就说清代，据地方志所载，仅鄱阳湖地区，就屡有猛虎出没，成群结队，攫食牲畜，伤噬百姓，造成“虎患”。如顺治六年，德安县有“群虎白昼伤人”。顺治九年，湖口县“虎杀人，坝头、桥楫头、皂湖各伤至数十人，下乡及黄茅潭尤甚”。康熙十一年冬，德安县有群虎“白昼伤人”，以致“乡民不樵采， 相似文献
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提到球员的出身,尤其是当今足坛的英雄偶像级球员的出身,大多数人的脑子里都会闪出“家境贫寒”、“苦大仇深”等词汇,因为这符合绝大多数人潜意识中的“英雄情结”。出身贫寒——命运多舛——立下志向——街头苦练——功成名就,这是被普遍认可的“英雄轨迹”。那么,当今红透英伦的六大英雄偶像都有着怎样的出身?他们的成功轨迹是否符合我们的“英雄情结”? 关于信仰,这无疑是时下里的另一个热门话题。“真没有信仰”,这是对一个人极具杀伤力的评价。关于信仰,“韦氏字典”将其定义为:一种对某些事情的真实性接受的态度。而比较宽泛、比较形象的说法则是:信仰就是爱。六大偶像无疑是成功的,而成功的人士大都是有信仰的,欧文、范尼们又有着什么样的信仰,他们的信仰对于所从事的事业又起到了怎样的作用? 相似文献
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采用问卷调查等研究方法,对福建省学生篮球小群体活动的特征进行研究。结果显示在活动目标上呈现多元化特征;时间特征上学生篮球小群体成员参加活动的频度较高;有73.4%的小群体成员每次活动的时间在60min以上,活动时间比较充足;“双休日”是青少年学生篮球小群体成员重要的活动时间;参加活动空间特征表现出高度的集中趋势,主要集中在学校的体育场;在组织形式上篮球小群体的组织形式以“自发组织”、“学校组织”和“社会组织”3种为主;“友谊赛”是主要的参赛方式。“学业紧,无时间”、“无人指导”、“无合适伙伴”是影响学生篮球小群众活动的主要问题。 相似文献
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天马 《中国体育(中英文版)》2002,(10)
中国自古就有经纪人。西周时称“质人”,唐以后叫做“牙人”,明代时经营牙行者必须有一定数量的资产,经官府批准,并发给执业凭证。清代时的买办也算经纪人。现代意义上的体育经纪人出现在80年代中期,但直至1995年国家工商行政管理局发布《经纪人管理办法》,我国的经纪人才有了合法身份。1999年,国家体育总局与国家工商管理行政管理局共同发布《体育经纪人管理办法》,对“体育经纪活动”和“体育经纪人”的概念作了进一步明确的描述。 相似文献
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