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1.
乔木 《开封教育学院学报》2007,27(2):9-10
“真”是《庄子》的重要概念,此字在《庄子》中出现了六十六次,其本意是“仙”。原始宗教和巫筮之术是楚文化发展的重要背景之一,“道”与“巫术”有着历史性的渊源,庄子的“真”有着先天性的社会思想沃土、阶级时代印记和个人性格写照。庄子根据自己的理论虚构出来的“真人”,不食人间烟火,不怀人间情仇,齐物我,等生死,是庄子心中的理想偶像,是庄子追求的人生目标。 相似文献
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焦艳阳 《忻州师范学院学报》2010,26(4):55-56,60
汉字的特点是形音义有着密不可分的关系,大量研究已经证实,早期汉语中语音相同或相近的字,其意义上也多有联系,可能由同一语源滋生。文章从语音着手,结合字形分析和古代文献的用例情况,试着论证了“舞”、“巫”与“武”是一组语源上同源的同源词,同时这种联系也再次证明了词汇系统性的存在。 相似文献
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王永豪 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(1):65-69
“镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们深入探讨庄子思想的文化内涵,另一方面也能帮助我们深切了解拉康“镜像阶段”理论的有效性和有限性 相似文献
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6.
罗明月 《乐山师范学院学报》2003,18(3):61-63
“逍遥”是庄子人生哲学中的最高境界，也是庄子思想的核心。与郭象、支遁的“逍遥”论相比，庄子的“无待逍遥”是“无己”、“无功”、“无名”；而与之不同的郭象的“足(适)性逍遥”只求“安于性分”；与之相近的支遁的“任心逍遥”则讲求“至人”“无待”。庄子的“逍遥”观对我们有许多启发意义。 相似文献
7.
李丰娟 《四川职业技术学院学报》2007,17(1):50-51
关于“無”的字形演变,历代学者都有不同的看法,笔者试图通过甲骨文、金文、简帛、碑刻等出土文献的文字资料,从字形、字义上对“無”追根溯源,期望能理出它的脉络,还“無”一个真实的面貌． 相似文献
8.
王国基 《阿坝师范高等专科学校学报》2008,25(1):9-12
“羌巴舞”是一种古老的原生态艺术形式,它所蕴涵的文化本原十分浓厚。文章从原始牧业文化、狩猎文化、巫傩文化和崇拜心理学等方面揭示了其文化内涵。并通过对其文化本源的研究,使我们对“羌巴舞”这一人类重要的民族民间非物质文化遗产的价值有了更深刻的认识。 相似文献
9.
王永豪 《宁波广播电视大学学报》2005,3(4):11-15
《逍遥游》是《庄子》的首篇，也是其扛鼎之作，历代庄学研究者都给予特别关注。“逍遥游”是精神的自由自在，是对人的个性的一种高举。我们通过梳理历代庄学研究者对“逍遥游”内涵的理解。从整体上考量庄子思想中“逍遥游”内涵，再结合精神分析理论以探视庄子“逍遥游”思想的深层心理原因，得出庄子逍遥游思想是对现实从精神上的一种超越，庄子建构的理想国只是一个存在于文本之中的乌托邦。 相似文献
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11.
张春河 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2008,(2):127-132
原始舞蹈粗犷、单纯、情感执着、群体意识等,正是原始民族舞蹈的普遍性特征。它充当着原始人们交流思想和感情的工具。原始舞蹈起源于人类的社会劳动,正是劳动创造了人和人类社会,也为原始舞蹈艺术产生提供了物质前提;原始舞蹈产生主要源于人类求生存发展的劳动生活需要,并根据各种需要形成了如原始狩猎舞、图腾舞、生殖崇拜舞、原始战争舞、原始巫舞以及原始自娱舞等不同的舞蹈形式,模拟性是这些舞蹈形式最大的外部特征。 相似文献
12.
广东南江流域禾楼舞巫术仪式的服饰与其他区域的巫术有着明显的区别,且在仪式中起十分重要的作用,对禾楼舞的服装及佩饰进行分析有助于了解其基本特征及文化源流,进而帮助了解禾楼舞的地域、民族特色及历史演变。 相似文献
13.
《扛神》起源于先秦时期荆楚腹地的驱鬼逐疫仪式,是一种原始宗教的巫文化现象。它是一种融歌、舞、乐为一体,以多种道具为法器、带有宗教色彩巫术表演的民俗祭神仪式。在仪式场域的结构中,舞蹈是祭神最为活跃的因子,道具则视为通神最灵验的“法器”。文章从实地调查所采集的历史文献与口述资料入手,对《扛神》的舞法与法器中所隐蔽着的令人莫解的文化符号、形态特征作一初步梳理与描述,其意义在于为本领域的研究提供可参性的资料,并从中捕捉一些历史久远的信息。 相似文献
14.
浅谈体育舞蹈的健身作用 总被引：3，自引：0，他引：3
体育舞蹈在我国是一项新兴体育运动，丰富了人们的化生活，增强人们的体制，倍受人们欢迎。体育舞蹈在体育中的作用已被国家教育部重视。本分析了体育舞蹈的健身作用，旨在宣传推广这一新兴项目。 相似文献
15.
吾敬东 《南通师范学院学报》2008,(6):5-13
中国的宗教属于巫术与伦理并存的宗教形态或类型。一方面,以儒家学派为代表的一部分知识与思想的精英基于理性的性质和要求,巫术被认为是一种愚昧和有害的现象而受到排斥或挤压;另一方面,又由于中国宗教本身并未接受革命的洗礼,巫术又自然而然甚至堂而皇之地与理性包括伦理平起平坐。同时,即使是儒家伦理与理性与巫术也始终处于一种非常矛盾的状态：一方面,巫术所特有的迷信或神秘倾向为儒家的伦理诉求与理性精神所不容,因此巫术必然会受到来自儒家知识或精神层面以及制度层面的双重打压,在这里,儒家显示了和亚伯拉罕宗教相似的高贵品格;但另一方面,儒家系统本身却不能保持宗教信仰上的独立性。其不仅不能全然清除巫术,而且还在一定程度上延续或继承着巫术传统,特别是制度层面,更在暗中保持着与巫术的亲昵关系,历朝历代概莫能外。 相似文献
16.
傩是一种古老的驱鬼逐疫的巫术仪式,是原始巫文化发展的高级阶段,是中国传统文化的重要组成部分。从先秦至明清,傩文化经历了由单纯的宗教性质逐步过渡到宗教性质与娱乐精神相结合的历史,其表演形式也经历了傩祭——傩舞——傩戏的衍变过程。 相似文献
17.
贺华 《山西广播电视大学学报》2008,13(1):49-50
目前,大多数普通高校开设了体育舞蹈选修课,影响体育舞蹈课堂学习效果的因素很多,其中,单个教师授课与男女比例失调是两个重要原因.本文详细讲解了对策--单体教学法,对单体教学法在普通高校体育舞蹈课中的运用进行了深入研究,并给出一些可行的建议. 相似文献
18.
池哥昼是白马藏族傩祭祀仪式遗存,祭祀以驱鬼逐役、酬神纳吉为目的,围绕逐家串户跳池哥昼傩舞的方式进行,具有浓郁的原始特性和民族特色。作为祭祀仪式表征符号的池哥昼傩舞,古朴、原始,以其丰富的表演形态和风格全方位地透析出无文字民族独有的聚合信仰、娱人娱神、以舞叙事、重温历史等多重文化特性,是研究白马文化的"活化石"。 相似文献
19.
袁霄 《湖州职业技术学院学报》2013,(4):39-41
民国时期（1912—1949）是中国舞蹈艺术在新旧文化碰撞中进发出火花的特殊时期,是中国传统舞蹈文化和西方舞蹈文化相互交织的时期。这一时期,中国产生了社会娱乐舞蹈——都市歌舞,其中主要的是舞厅舞（即交谊舞）。《申报》开设的舞艺特辑直观地记载了当时舞蹈的发展,以及舞蹈对当时人们生活的影响。 相似文献
20.
在中国古代社会中,利用厌魅之术来害人的巫术一直延绵难绝。厌魅之术危害之大。民众谈魅色变,往往敬而远之。惩处厌魅,主要通过神判、宗教、律令共同治魅,一方面需要剪除魅怪本身,一方面又需要惩治施魅之人,害人与避免被害群体之间展开了各种较量,也就有了各种对厌魅之术惩禁的形式。 相似文献