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正生命,是一次孤独的旅程,只有自己经历了,才懂得其中的滋味。那一年,我从家乡一所普通的师范学校毕业,在如水流年中结束了我的大学生涯,带着一口乡音难改的普通话,揣着家人给的最后一次生活费,去了粤中地区的一所镇中学。从此,我踏上了我的教师之路,没了回头。那一年,我22岁。一、感动旅途中,最让人难忘的,莫过于那些感动,那些闪耀在一点一滴的平凡中的滚烫的感动。第一次感动,是大四实习初为人师的那段日子, 相似文献
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杨清虎 《福建教育学院学报》2015,16(4)
根据对79所西部民族地区高校的调查,结果显示选修课现状堪忧.主要问题表现在缺乏西部民族地方特色,照搬其它高校开设模式,门类偏少,教学管理松散,学生选修意愿不高.西部民族地区高校选修课改革有利于培养西部少数民族高级人才,对促进民族地区经济社会发展有着特殊的战略意义.加大开发民族特色选修课力度,上好选修课是改革的关键. 相似文献
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杨清虎 《广东技术师范学院学报》2013,(4):61-64
鬼魅信仰是岭南文化的重要组成因素,这种信仰源远流长,形式多样,内涵丰富。鬼魅众多,根源于岭南独特的地理自然环境,依赖着祖先崇拜、物魅崇拜而连绵不绝,巫觋的推波助澜使人印象深刻,在与中原文化信仰的冲突和交融中发展,随着宗教传播而巩固,鬼魅信仰因此经久不衰。 相似文献
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高职艺术设计教育是以培养学生学生可持续发展能力为培养目标,将课程体系进行有机整合,对于课程内容、培养模式进行探索来提升艺术设计类专业学生的核心能力。 相似文献
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儒学是以儒家学者为代表的一整套思想理论体系,民间信仰是民众对神神鬼鬼的信仰和崇拜,两者是大小传统之别的重要代表。儒学既存在不同时代分期的历史发展走向,也存在政治化、学术化、神学化、民间化的多重特质发展走向;民间信仰又存在弥散性,两者因此融会共生,在汉代社会构建而成"神学政治"文化生态模式。这种特有的文化模式,以天人信仰为中心,在思想、道德、法治、民风民俗、文学等多个文化层面都能通过儒学与民间信仰的融会交织体现出来,最终形成立体的多维文化形态。 相似文献
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在中国古代社会中,利用厌魅之术来害人的巫术一直延绵难绝。厌魅之术危害之大。民众谈魅色变,往往敬而远之。惩处厌魅,主要通过神判、宗教、律令共同治魅,一方面需要剪除魅怪本身,一方面又需要惩治施魅之人,害人与避免被害群体之间展开了各种较量,也就有了各种对厌魅之术惩禁的形式。 相似文献
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杨清虎 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(1):39-42
在古代的信仰世界中,除了我们普遍熟知的天神、地祇、人鬼之外,还有鲜为人知的魅。这种"魅"源于先秦,是一种异域之敌,它们危害中原,需要抵御。秦汉魏晋时期,魅的形象类型较多,出现了物魅、鬼魅、老魅、精魅、木魅、狐魅等各种类型。这些长期存在于民众观念中的"魅",是一种独具特点的人类崇拜信仰。 相似文献
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托马斯·本顿(Thomas H.Benton)写的一篇文章——《千万别读文科研究生》,可能会打击很多文科类的研究生。近年来,文科研究生难就业已经是不争的事实,究其原因:一是各高校 相似文献
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