共查询到20条相似文献，搜索用时 93 毫秒
1.
从《东坡易传》中最主要的几个概念———“性”、“命”、“道”以及它们彼此之间关系,可以得出苏轼终其一生所追求的理想人格的内涵———具有终极视域的、与“道”相合的境界。这一境界是苏轼所创造的文化世界的出发点和归宿。 相似文献
2.
“教师之为教,不在全盘授予,而在相机诱导。必令学生运其才智,勤其练习,领悟之源广开,纯熟之功弥深,乃为善教者也。”这是一代宗师叶圣陶先生高度概括了的“善教”至高境界。我国古代教育家也早就浓缩出了“善学”的至高境界———“善学者,师逸而功倍。”进入叶老... 相似文献
3.
4.
5.
6.
邓绍秋 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1999,(2)
后结构主义与禅宗美学之间存在许多相似点：（一）去分化与无分别心———超越自我;（二）不确定与模糊语言———超越语言;（三）诗的误读与诗的“悟”读———超越权威;（四）平面化与平常心———超越玄想。两者的不同之处在于产生背景不同;操作手段不同;本体境界不同。通过比较,东西方文化的异同更趋了然 相似文献
7.
“哲学是教育的最一般方面的理论”,“教育乃是使哲学上的分歧具体化并受到检验的实验室。”①中国哲学与以知识论———本体论为特征的西方哲学具有不同的思想方式和工作平台,它以境界论为特征。境界论不同于知识论,它以“天人合一”、主客交融为追求旨趣,追求意义世界的建构;境界蕴涵着情感因素,凝聚着功夫,是对知识的根本超越。知识随着人们认识的发展,境界已被看作是整个中华民族文化与哲学精神的基本范畴,是中国文化的精髓之一和中国哲学的人生之维。追寻境界哲学的思路,现代德育要摆脱现实困境,应从根本上呈现出多维度的变革趋向。一… 相似文献
8.
9.
“主体式”教学模式的基本思想：是在教学活动过程中,在大课题的总体要求下,积极调动每个学生的个体思想的独创性,进行各自的独立思考和活动,培养创造意识与能力,达到“乐学”、“乐创”、“能创”的教学境界。美术课“主体式”教学模式的基本结构：激发兴趣,引起学生主动学习的欲望———启发思维,培养学生主动学习的能力———实际操作,训练学生主动学习的技巧———总结评价,提高学生主动学习的水平。下面,针对这一模式中的各个构成要素,结合课例,谈谈具体的做法。第一阶段：激发兴趣,引起学生主动学习的欲望。激发学生的学… 相似文献
10.
铁凝的中篇小说《对面》具备典型的外显性结构和内蕴式结构 ,其内蕴式结构主要以男主人公“我”的故事和套在“我”故事中的对面女子的故事为两个支点 ,解构了爱情与人性的神话。每个人都有追求真的———“对面”境界的渴望 ,却总是被假的———欲望之河所隔阻。可以说 ,《对面》描述了现代人的追求与失落。此外 ,《对面》较为牵强的结局也体现了铁凝创作中“生命无法承受现实之重”的审美局限 相似文献
11.
吴进 《五邑大学学报(社会科学版)》2004,6(2):20-23,32
心力观是梁启超思想的重要哲学基础,从梁启超改良思想“开民智”、“求自由”、塑造新民、君权变法等重要观念中都能看到心力观的影响。心学影响下的心力观易于和改良思想结合有其内在原因,而由于心力观本身的局限也影响了梁启超更完善的改良理论的形成。 相似文献
12.
"毛泽东思想、邓小平理论和'三个代表'重要思想概论",作为一个教学体系,应当是完整统一、逻辑严密的有机整体.贯穿其中的主题是在中国"怎样建立、建设、坚持和发展社会主义";灵魂是"解放思想,实事求是,与时俱进";价值追求核心是实现民族独立和国家繁荣富强、人民解放和共同富裕,建设富强民主文明的社会主义现代化国家.应当根据这样的主题、灵魂和核心,来构建科学的教学体系. 相似文献
13.
张建中 《贵州教育学院学报》2006,22(6):88-91
孟子作为先秦儒家思想的集大成者,他认为人“心”有本然之心、自然之心和应然之心三个层次,而美育就是通过对先天的本然之心的扩充和涵养,使之向具有完善人格的应然之心发展。孟子的这一美育心理学思想,不仅对我国传统的美育思想有着深远的影响,即使在今天,仍具有一定的借鉴意义。 相似文献
14.
论庄子视野中的理想人格 总被引：2，自引：0，他引：2
庄子坚持从“他人为尊”、与人为善的“以鸟养养鸟”人格立场出发,追求人格的完善、独立和自由。庄子认为,要真正实现人格的完善、独立和自由,就必须挣脱物质和人身的依附关系,过平易恬淡的生活,不因所谓人生的辉煌腾达而改变自己高洁的志向,也不因生活窘困而变得庸俗不堪;并且,还必须在此基础上,进一步参透生死,依据自然的内在法则傲立于天地之间,从宇宙大道的立场观照死,从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的审美理想人格。庄子审美理想人格不是现实人格的简单复制或摹仿,它导源于、却又超越于现实生活中的各种人格,这本身彰显了庄子某种积极“入世”的对于社会民生困境与出路的深层关切。 相似文献
15.
王桂林 《沙洋师范高等专科学校学报》2006,7(4):37-39,49
苏轼的尺牍中充满了“呵呵”的笑声,这笑声表露了深挚的友情,张扬了率真的个性,袒露了宽广的胸怀,展现了抗争的勇气。“情”、“性”、“容”、“气”这四者的水乳交融。铸就了苏轼笑对人生的崭新生命范式。 相似文献
16.
史爱兵 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(6):132-135
徐复观认为中国的文化归本于心，心是一切文化的价值根源，亦是道德、艺术的价值根源。心之所出为性，所以徐复观对中国文化的考察落实于中国的人性论史上，对中国艺术精神的考察也是根基于此。徐复观认为中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有孔子和庄子所显出的两个典型。本文所要谈的是以孔子为代表的儒家艺术精神。孔子所代表的儒家心性是仁善，以此心性为基础的儒家的艺术精神则为美善合一。而儒家的艺术精神主要体现于音乐上，乐曲中出，即乐由性出，所以有乐合同，有仁善之音。而儒家艺术精神是道德与艺术在最高境界中的合一。 相似文献
17.
作为最具天台宗特色的基本教理之一,“一念三千”意蕴深绝,殊难对译。天台智顗融冶了原始佛教的义理传承与中土文化的表述方式:“三千”,是佛理智性的推演;“一念三千”,则是浑融无痕、不可思议的组合。对该术语作英文诠释,宜以“一念”、“三千”各自的准确性与“一念三千”超时空的广涵性相结合,充分体现天台宗的诗性和智慧。 相似文献
18.
薛和 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(3):102-105
本从自然精神的角度,论述了五代两宋山水画家在传承中创造山水画程式的原创过程。阐述了中国古代艺术家从精神理念的高度深入大自然“探道求法”的创作状态,从宏观的层面揭示画家“以法致道”,“因心造境”的思辩内省的人艺术境界,从而完成人与自然交流、沟通、对话中“画法完备”的艺术原创活动。 相似文献
19.
彭启福 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2008,36(3):277-283
朱熹理学把理解的目标规定为"穷理",而"格物"和"读书"这两种外求的方式,"从个别到一般"从特殊到普遍"的理解方法成为达成这一目标的重要保证,"知先行后"说更是把理解限定在知识论范围.朱熹理解理论的视野是属于知识论诠释学的;陆九渊心学则转向了"发明本心"以"穷理"的思路,内求成为"明理"的关键,"从一般到个别"从普遍到特殊"的理解方法成为达成"明理"这一理解目标的重要保证,"知行合一"说凸显了理解中的实践智慧.陆九渊意义上的"明理"具有了实践论的意味,其理解理论的视野是实践论诠释学的. 相似文献
20.
郑板桥的"写竹三段论"新释 总被引：1，自引：0，他引：1
冯舒奕 《江苏广播电视大学学报》2005,16(2):63-65
郑板桥的“写竹三段论”,即“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”是一个有“意”参与的“变相”过程。创作在“虚静”的状态中将自然界的竹子纳入眼中,经过“意”的取舍加工,一步步外化为“手中之竹”。而他的“胸无成竹”这个独创性的命题更是他“趣在法外”、突破成规的体现。 相似文献