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如果我们分析一个卦符,第一个要接触的就是卦象,然后依据卦象判断卦意,否则便难窥其奥;同时要说明的是,六十四复卦每一卦的整体之象是大象,每一爻所显示的是小象.对<周易>的研究,只有抓住了卦数和卦象这两个因素,才可能有章可循,进而探究"弥纶天地之道"的深刻哲理. 相似文献
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如果我们分析一个卦符，第一个要接触的就是卦象，然后依据卦象判断卦意，否则便难窥其奥；同时要说明的是，六十四复卦每一卦的整体之象是大象，每一爻所显示的是小象。对《周易》的研究，只有抓住了卦数和卦象这两个因素，才可能有章可循，进而探究“弥纶天地之道”的深刻哲理。 相似文献
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面对卦象,要能透过卦象表象层,悟出卦象奥妙层所具有的深刻内涵。《周易》卦象是一种直观的卦画,这种直观的卦画可以视为各式各样的能量图谱,它们蕴含丰富的天地人生信息;对卦象内外卦进行分析,并对分布于卦象不同时位上的阴阳爻进行分析,能揭示出卦象所具有的丰厚意涵。同时,对卦象的理解、领会与分析,也可以促使我们深入探究天地人生奥妙。 相似文献
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王先胜 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,21(2):33-35
周原遗址凤雏甲组建筑基址的形制与《易经》丰卦卦象及阴阳八卦之象数吻合。本文通过对古人“现象制器”思想的探讨，对丰卦卦象、卦辞本义的求索，认为风雏甲址系周人取法于丰卦卦象所致，它是周人的宗庙而非宫殿或贵族宅院基址。周人的宗庙基址取象于丰卦卦象的根本原因在于：作为农业民族，周人祈求通过观天知天，掌控天文、气象从而达到风调雨顺、农业丰收、国泰民安的愿望和目的。 相似文献
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《易经》是中国儒家典籍,六经之一。《易经》又是一套符号系统,用卦象来代表具体事物或特定状态,然后借卦象的组合与变化,指涉未来的发展。《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书,是中国古代最早的词典。本文仅选取《易经》六十四卦中的＂乾＂＂坤＂二卦经文,以阮刻《十三经注疏》本《周易正义》为底本,重点选取《尔雅》词义与多个通行注本作简略比对校读,通过观察同义词语变化现象简要总结词语历史演变规律。 相似文献
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《周易》的每一个卦都是一个矛盾体，内、外卦的组合就是按对立统一的原则构建的。每一个卦又都俨然是一个整体，各爻之间不是彼此孤立、静止、毫不相干的；卦象、卦辞、爻辞的含义都反映了当时的社会政治斗争。在此基础上，文章论述了内、外卦的矛盾冲突、统一和转化的辩证法取向与性质。因《周易》方法论是机械循环论，其朴素辨证法消失于循环论中，然而，它仍不失为一个合理的内核。 相似文献
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本文通过对谦卦卦象、卦理、卦义的分析,并参照有关古注,从断句和释义两方面对谦卦五爻爻辞做了一些新的阐释,认为“不富以其邻,利用侵伐”的断句应当是“不富以其邻,利,用侵价．释义也非普遍认可的运用战争手段,从邻居那里掠夺财富,而是以否定告诫人们不能患红眼病,更不可动用武力去侵伐别人．正确的做法应该是虚心学习,取长补短,从而达到富强． 相似文献
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庄庭兰 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(5)
赵彦卫倚重卦象、之卦等方法取象治易,对历代易家所津津乐道的卦气说持反对态度,斥河洛为荒诞不经之学;其重<左传>筮例筮法、<易传>固有之象的解易思维及偏考证辨订的扎实学风,与当时宋儒的玄虚之风形成鲜明对比. 相似文献
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任俊华 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(4)
《易传·杂卦》是一首名副其实的杂爻成卦讲义歌，其卦序的排列是有规律可循的，它主要是按照“一爻变”连成法，结合“中爻变”自然得到的各组错综卦之间的卦象义相互比较而串连成序的。在今传七种易卦序中，《杂卦》卦序是较为原始的一种。 相似文献
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释“卦” 总被引：1，自引：0，他引：1
何焱林 《川北教育学院学报》1994,4(3):40-41,47
本文一反昔人故说，论完“卦”象持“笔”书于泥板之形，故卦训画。卦袭用结绳记事挂绳之故称，故八卦称卦。卦即挂。 相似文献
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陈继元 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(3)
《周易》的根本原理在哪里,其卦符的推演体系依据什么,尽管历史上已有种种结论或推测,但由于缺乏严格的论证,以至于人们对“八卦”及“六十四卦”符号体系的含义及推演模式仍流于表面或神秘的认识阶段。古人认为天地人“三极之道”是整套卦符体系的象征,孔子形象地把它概括为:“六爻之动,三极之道也”。因此,就一般意义而言,要对《周易》有深刻的领悟与理解,是绝对离不开卦符体系的。“三极之道”是什么,该如何表示,八卦及六十四卦是怎样模拟刻划“三极之道”的,都需要在实证基础上 相似文献
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在《易》类书籍标点中,六十四卦卦名是否应加书名号,各书观点不一,莫衷一是。现行《周易》由《经》和《传》两部分构成,《经》指《上经》和《下经》,《传》指《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇。《上下经》为六十四卦总名,可加书名号;六十四卦为经文之正文,可不加书名号。其实六十四卦卦名作为专名更早于篇名,专名之义更广于篇名之义。若加上书名号,则六十四卦违离卦名取义于卦象之原理,于《易》源于象之旨远矣。在通行《周易》各本中,六十四卦卦名多在目录中出现。这种做法只是为了方便读者检索,并不等同于篇名。六十四卦卦名勿须加书名号。 相似文献
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何治清 《岳阳职业技术学院学报》2013,28(3):93-95
《易经》的神奇主要在于它通过卦象指导人们趋吉避凶。《易经》本身蕴藏着丰富的哲学思想,应该从哲学的角度辩证解卦:即遵循一分为二的原理,对立解卦;把握"变"的法则,灵活解卦。 相似文献
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曹毓英 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(5)
屈子为文,十分注重文情,这不仅有理论,而且进行了伟大的实践,其《离骚》,可谓奇文郁起。一在《离骚》产生之前,系统论述文与情及其相互关系的,首推孔子。《周易·系辞上》:“子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。”此为解释卦象和卦爻辞而言,即指圣人立卦象以表现意念,设卦爻辞以表现情之真伪。这实际上是讲形象和概念、文和情的 相似文献
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“八卦”是中国古代传统文化中非常诱人的一个课题．利用“八卦”进行占卜和算命是一种或然性判断．就卦产生的过程来看,似乎各卦出现的机会是均等的,然而,通过严格的概率计算所得到的结果是：“乾”卦出现的概率最大,而“坤”卦出现的概率最小． 相似文献
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李之鉴 《商丘师范学院学报》1994,(1)
王弼说的“卦者,时也。爻者,适时者也。”说卦是“时”,交也是“时”。不过“适”之而已。孙奇逢说:“交者,象之变也,乃卦之趋时也。[1]。“卦体,其合者;而爻体。其分者。”[2]这两说意思是一致的。如果说一卦反映的是一个时代的特点。那么,六十四卦连接起来,就是一个较长的历史发展过程。六十四卦整体的对立统一性,乃是客观世界整体的对立统一性的反映,客观决定主观,物质胜界的发展是永恒的,所以,《易》道也不可能有穷尽之时,故而,孙奇逢说:“《易》之道,以未济终焉,未济则未穷也,未穷则有生生之义。此天地之道也。亦圣人之道也”[3]很显然… 相似文献
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“三阳开泰”是一个固定词语,表示一年开头的吉祥语。随着国家的发展,人民生活的富裕,这一词语使用的频率也越来越高。但是日常生活中,人们往往误写成“三羊开泰”。例如农历2000年正月初三晚上,中央电视台1频道的“焦点访谈”节目中,报道了一个果树专家的事迹,题目写为“三羊开泰”。2000年不是羊年,并非是修辞上的谐音,明显是误写。我想,之所以会出现这类的错误,是因为没有弄清楚“三阳开泰”这个词语的真正含义。“三阳开泰”一词源于《易经》“三阳”指正月,也代指春之始。“泰即卦名,六十四卦之一。《易经》上说“十月为坤卦,纯阴之象… 相似文献