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《圣教杂志》是近代中国天主教的喉舌,也是国内外的天主教人士相互进行沟通和交流的平台,直接影响了中国天主教的发展。《圣教杂志》虽是天主教会的机关报,但关心国家命运和社会问题却是贯穿该刊始终的主线。尤其在抗战时期,《圣教杂志》以笔为剑,驳斥日本侵华谬论,揭露其野心和伎俩,痛斥日军暴行,提出爱国的教理依据,号召教民英勇抗日,宣传中国抗战必胜、日本必败,引导国内外天主教教友为抗战救国服务,充分发挥了舆论功能。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2018,(12):80-86
李新是北宋后期蜀地文学家,有《跨鳌集》三十卷传世,《宋史》无传,其他对其生平有所记的史乘,亦过于简略,《四库全书》等对其生平的考证,又语焉不详,且存在舛误。本文参考有关文献,结合李新作品,对其家庭、生卒年、科考、仕履等情况进行考证,辩驳了李新出生于嘉祐七年、上书颂王安石等观点,并在考证的基础上,大体勾勒出李新的人生轨迹。 相似文献
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重论《金瓶梅》初刻本问世年代“万历末年说” 总被引：1，自引：0，他引：1
周钧韬 《内江师范学院学报》2012,27(1):4-7
台湾学者魏子云通过民国《吴县志》考证,否定鲁迅的《金瓶梅》初刻本问世于明代万历庚戌（三十八年）的权威论点。但魏的考证中存在三个问题。通过对清康熙《浒墅关志》考证,解决了魏的考证中存在的三个问题,从而彻底否定了鲁迅的权威论点。又通过多个考证,认定《金瓶梅》初刻本问世在万历四十五年冬到万历四十七年之间,从而提出了《金瓶梅》初刻本问世年代“万历末年说”。 相似文献
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杂糅的信仰与情感世界——清初上海的天主教文人许缵曾再论 总被引：1，自引：0，他引：1
刘耘华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(4):72-77
通过材料考证和文本细读,对清初上海的天主教文人许缵曾的思想、信仰与情感世界作了较为深入的解释和探讨,同时也基于此对陈垣、方豪两大家的看法有所匡正。文章认为,许缵曾是上海著名天主教世家的第二代教徒,相比于其祖辈,其内心世界已很少“两头蛇”的紧张,也不复有对天主教“惟一真道”的执着,故相应增加了对别种教派的宽容,其人生指南往往是由多种价值理念和宗教关怀杂糅而成。天主教的本真蕴含逐渐消融在固有文化的血脉之中,必须将其置于生平、家世、事功及其人际脉络诸重透镜之下方能予以辨析。这种信仰生活的内涵嬗替,在明清天主教世家的后代身上有相当普遍的表现。 相似文献
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王苏娜 《山西大学师范学院学报》2011,(2):12-14
作为西方第一位汉学家,利玛窦以欧洲天主教士独有的视角解读了儒学。他认为儒学是一个哲学流派并非宗教,在道德哲学层面与天主教义没有冲突。他用先儒经典中有关＂天＂的模糊概念＂上帝＂、＂天帝＂来诠释天主教的Dio一词,并将其译为＂天主＂。在利玛窦晚年撰写的道德伦理著作《畸人十篇》中,他引用《四书》、《五经》,成功地证明了天主教的两个重要学说：灵魂不灭说和天堂地狱说。 相似文献
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中外文学交往最初从寓言开始,伊索寓言是第一个翻译介绍到中国来的西方文学作品。最初的伊索寓言汉译,是来华传教的耶稣会士为在中国传播天主教而做的。据考证,明万历三十六年(1608),意大利耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)在其文言著作《畸人十篇》中,已经介绍了伊索(厄琐伯),并引用了两三则伊索寓言。这可以说是最早的伊索寓言汉译。(1)到明朝末年(明天启五年,1625)就有法国耶稣会士金尼阁(Nicolas Trigault,1577-1628)口授、中国文人张庚笔传的《况义》问世。这 相似文献
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靳惠 《新乡师范高等专科学校学报》2011,25(2)
《宋史·礼志》是现存古籍中记载宋代礼制最为系统、最有权威的专篇,据《宋会要辑稿》、《文献通考》等重要文献考证,可知该《志》中华书局1977年点校本在记时方面存在不少讹误。其致误之由,主要有征引史料讹误、考证不精和编纂者疏忽等。 相似文献
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靳惠 《新乡学院学报(社会科学版)》2011,(2):95-96
《宋史·礼志》是现存古籍中记载宋代礼制最为系统、最有权威的专篇,据《宋会要辑稿》、《文献通考》等重要文献考证,可知该《志》中华书局1977年点校本在记时方面存在不少讹误。其致误之由,主要有征引史料讹误、考证不精和编纂者疏忽等。 相似文献
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郭林 《渭南师范学院学报》2013,28(5):28-30
以1982年版中华书局点校本《史记》与台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本《史记》相校,并参考《四库全书考证.史记考证》对《史记本纪》略加考校,出异文数条,以供参考。 相似文献
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孙植 《海南师范大学学报(社会科学版)》2013,(9):7-11
关于岑参的生年问题,学界意见一直以来众说纷纭。文章从唐代进士及第守选三年的应有之义出发,辨定其生年：岑参天宝三载春进土及第后,守选三年,于天宝六载春授官,其年三十,由此逆推,定岑参生年为开元六年;岑参在诗文中多处地方提及其年岁,以其开元六年的生年来观照这些诗文,则丝毫没有扦格斗氐牾之处。 相似文献
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钱希言《戏瑕》载"文待诏诸公暇日喜听人说宋江,先讲摊头半日,功父犹及与闻",学界多以为此材料能够证明嘉靖前即有《水浒传》在社会上传播。然而,通过文献考证得知,"犹及与闻"的"功父"即明末著名画家、藏书家钱谷之子钱允治,他与文征明等一起"听人说宋江"的时间不能早于其出生的嘉靖二十年(1541),实际时间应该更晚,正值文征明的晚年,这时《水浒传》在社会上已得到广泛传播。至于他们听人所说"宋江"是说话故事还是《水浒传》或者兼而有之,已经无法确证了。 相似文献
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元代著名诗人、方外之士张雨,关于其生卒年岁问题,历来众说纷纭,莫衷一是。其生年有两种说法,即至元十四年(1277年)、至元二十年(1283年)。关于其卒年,有五种说法:至正六年(1346年)、至正八年(1348年)、至正九年(1349年)、至正十年(1350年)、至正十二年(1352年)。现经考证,张雨生卒年可推定为:生于至元二十年,卒于至正十年(1283~1350年),享年68岁。张雨号"句曲外史"的得名缘由概有三说,经考辨:其是以陶弘景自况也。 相似文献
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王辉斌 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2001,(1):20-22
对晚唐著名诗人皮日休的婚姻问题首次进行了考察,并以此为契机,就皮日休的生年、卒年、卒因诸问题提出了一些新的意见与看法。认为:皮日休生于开成三年,于咸通二年在襄阳与某氏第一次结婚,成通十一年在苏州与滕氏再婚;广明三年,皮日休为唐廷杀害,享年47岁。 相似文献
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王振军 《南京师范大学文学院学报》2013,(1):78-81
周巍《曹雪芹生年考辨》考辨曹雪芹生年为康熙五十四年(1715),其论证的前提是将曹雪芹认定为曹颙之子,即曹頫(曹颙堂弟)于康熙五十四年三月初七日上皇帝奏折所云"奴才之嫂马氏,因现怀妊孕已及七月"所生之遗腹子。而据现存《八旗满洲氏族通谱》和《五庆堂重修曹氏宗谱》可知,曹颙单传之遗腹子乃曹天祐:"天祐,颙子,官州同"。其考证之生年实为天祐生年。既云单传,则其论暗含了曹天祐即曹雪芹的结论,其说混淆茫昧,当误。 相似文献
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宣鼎是晚清安徽天长著名的小说家,关于其生卒年问题一直是学界研究的薄弱环节,根据最新资料,宣鼎生于道光十二年(1832)旧历九月二十八日,约卒于光绪五年(1879)旧历年底。同时通过对宣鼎后裔和文献遗存情况的调查,将有利于人们对宣鼎及其文学艺术作品的深入研究。 相似文献
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冯珊珊 《五邑大学学报(社会科学版)》2012,14(1):52-54,94
清末民初岭南名士罗瘿公的诗词、京剧剧本、史料掌故著作及交游活动均有重要研究价值,然现存诸家著述对罗瘿公的生卒年记载多有讹误,不利于进行上述研究。借助罗瘿公的诗歌作品及其友人的诗文,可考证出罗瘿公生于同治十一年八月二十日,卒于民国十三年八月二十五日。 相似文献
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李和山 《临沂师范学院学报》2006,28(2):77-79
荀子的生年及游齐时间,至今众说纷纭,莫衷一是。产生分歧的原因,在于对荀子游齐时间的看法各异。通过进行综合比较诸家说法,逐一剖析各自由来,根据《荀子》原书和史实,断定荀子游齐时间为齐襄王六年,并推断其生年约在齐威王三十年。 相似文献
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杨心一是清末民初重要的翻译小说家,但是目前关于他的生平事迹学界几乎一无所知。今在新发现史料的基础上,结合其他相关资料,对杨心一的籍贯、生卒年、学习经历、任职情况及社会活动等作了较为全面的考证,大体澄清了其生平事迹。 相似文献
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周式一 《昭通师范高等专科学校学报》2001,23(2):48-52
从许慎写作《说文》的全过程及许冲的上疏以及与贾逵，尹珍，高彪等的关系等诸方面，考证许慎的生卒年代，应该是生于汉光武帝建武十六年（公元40年），卒于安帝建光元年（公元121年）冬。 相似文献