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1.
“国学”当然属于中国传统文化研究的范围，但并非所有的中国传统文化研究都可以称之为“国学”。“国学”是对传统文化的自觉担当意识，以保护、延续和弘扬传统文化为使命。因为国学的召唤力，每一次都产生于中华民族和中国传统文化发生严重危机的时刻。“国学”不是恢复到过去的“道统”，国学是现代意义上的立国与人伦的道德、人文精神，帷有贯通中西，汇其精华，“立乎其大者”，才能享此殊荣。但“国学”并不寻求霸主与意识形态的支配地位，“国学”与马克思主义构成了当代中国学术研究的重要组成部分，二者相辅相成，相得益彰，将共同担当起时代精神、民族精神和全球化的历史使命．[编者按] 相似文献
2.
黄向前 《漯河职业技术学院学报》2011,10(1):154-155
关于中国关术摆脱困境的取道方式,鲁迅先生曾有过高明的见地：“采用外国的良规,加以发挥,使我们的作品更丰满,是一条路;择取中国的遗产,融合新机,使将来的作品别开生面,也是一条路。”前者可称之为“借石攻玉”,后者可称之为“借古开今”。在当代,中国传统符号得到了越来越多的艺术家的重视,当代艺术家在转换传统符号和自己的观念一致上更加成熟,很多艺术家因此而取得突破。 相似文献
3.
社会的发展、进步决不能离开优秀的文化传统，一个民族的延续，最重要的是民族精神的延续，民族文化的延续。没有自己的传统文化或者放弃自己传统文化的民族不是真正意义上的独立于世界民族之林的民族。仅仅因为生理上的存在而不具有区别于其他民族的精神标识的人群，是不能称之为民族的。优秀传统文化实际上是经过了时间的考验，经受了历史的洗礼，具有强大的生命力。 相似文献
4.
侗族居住地古属样柯夜郎地,传统文明的主要标识表现在两方面：其一,自称“干”的分“佬侗”、“绞侗”和“坦侗”三大部族支系的民族融合为统一的族群生命共同体;其二,在原始认知的始初即创建了“原生性”与“建构性”互为动因的标举民族主体意识及主体精神的古俗文化。和较早时期被称之为传统残留物（rcmnants）一样,侗族古俗文化的精神特质体现在：一是至今仍在“既是文化的也是社会的基础上存活着”;二是不断创造出“那些无法用主流文化（dominant culture）来证实或表达的经验、意义或价值”的且“与残留文化相对立的”“新生性文化（emergent culture）”。已然符号化了的“侗不离酸”遗俗即是例证。分析认为,特定意义上,图符化了“侗不离酸”习俗,以“阐释性的符号”方式,表明一个族群集体对“细脖子阳人来到这世上”的处身状态．作“不知吾所以然而然”的领悟,即在存在论意义上,对“人之缘在”和族群自我生存环境“生成性”作哲学性思考。而这正是侗族古俗文化在强调习俗性的基础上选择创生性的关键所在。 相似文献
5.
程彦卿 《中华活页文选(初中版)》2010,(2):12-14
昨晚像拉壮丁似的被院里抓到礼堂看京剧，其实很不情愿，因为我本人虽渴望传统文化的复兴，反对“文化侵略”，但由于对文化实在没有研究，涵养不高，所以也只是停留在感情上，只希望真正懂得传统文化、热爱传统文化的人们去发扬光大。对于京剧这样的国粹，实在无力欣赏。 相似文献
6.
王雅梅 《山西大学师范学院学报》2006,5(3):83-86
我国传统法律文化中所蕴含的以“修身”、“和”等为特征的社会治理思路，对于当今社会主义和谐社会的建设不无裨益。然而，由于传统法律文化教育过程中存在的观念上的和实践中的种种误区，使得传统法律文化的真正价值难以得到实现。从传统法律文化教育对于和谐社会的意义入手，分析传统法律文化教育中存在的问题，进而寻求传统法律文化教育改革的途径和方法，以期传统法律文化能对和谐社会的构建做出其应有的贡献。 相似文献
7.
试论新时期教育对文化选择的立场与对策 总被引：1，自引：0，他引：1
张立昌 《陕西师范大学继续教育学报》2003,20(3):85-88
教育与文化“血缘”相关，以“立人”为共同的旨归。教育的文化选择对其本体功能的实现具有决定的意义。从推动本土社会可持续发展的角度考虑，在教育对文化的选择上，应在传统与现代、全球化与本土化之间建立和保持必要的张力，合理的整合是其必须的策略。 相似文献
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丁辉 《广东教育学院学报》2011,(6):88-91
传统文化是指数千年来精神上和物质上的文化遗存,这些当然要继承。文化传统是传统文化中更根本、更本质、更稳定的价值取向与制度取向,就中国文明而言,这样的文化传统无疑是几千年的皇权专制主义。鲁迅“反传统”反的是“传统文化”还是“文化传统”？答案无疑是后者。因为事实上,鲁迅在继承传统文化上一直是不遗余力且颇多建树的。鲁迅从未打出“继承传统、弘扬传统”的旗号,却实实在在地做着许多保存、继承传统的事;因此,鲁迅反的不是“传统文化”,而是“文化传统”。因为对皇权专制主义的文化传统始终葆有深刻忧惧与高度警惕,有时难免连带着对传统文化显示出一种极端的态度,但这些极端化的表达不宜坐实了来理解。 相似文献
10.
“中华二十四节气”是中国的优秀传统文化,被列入人类非物质文化遗产。其潜藏的教育资源(歌谣、谚语、书画、工艺品等)、丰富多彩的节令活动以及特色鲜明的饮食习俗也深深地融入了人们的生活中。因此,在幼儿园的教育教学中,将“中华二十四节气”文化与幼儿园的活动相结合,对构建具有可行性、可推广性的“二十四节气”课程体系具有重大的意义。 相似文献
11.
和谐文化与中华优秀传统礼仪文化 总被引：1，自引：0，他引：1
中华文化历来重视和谐。和谐观、和谐思想自古以来一直是中华文化的瑰宝，是东方独有的文化，在西方被称为“东方精神”。和谐文化弘扬了中华文化的优秀传统，为世界文化作出了贡献。 相似文献
12.
《洛阳师范学院学报》1996,(4)
本期集中推出4篇哲学论文，期望引起读者注意。何中华在《重估传统种强调指出：在本体论意义上，传统塑造了一个民族的特定生存方式，在知识论意义上，传统则充当被变革对象。我们十分赞赏作者的情辟论断：对文比传统的自觉捍卫，其意义已经超出了保守与激进之争。“轻蔑传统，终将被历史所轻蔑”。钱学平《自由的追求与超越》对马克思自由现的科学分析，说明思想家的自由追求，经历了从理性原则下的精神自由到作为人的本质异化扬弃的自觉自由、从入本主义的自由现到实践基础上的科学现实的历史演变。对自由的追求与超越，是马克思思想演变… 相似文献
13.
华东政法大学的杨师群教授被他所“传道授业解惑”的对象——两位女学生告了，罪名是“反革命”：上《古代汉语》课时，杨先生批判一些与课文有关的中国传统文化。并在某些传统文化问题上联系当今实际批评了政府。据媒体报道说，有关部门已立案调查。 相似文献
14.
百年中国:文化传统的流失与重建 总被引：10，自引：0，他引：10
刘梦溪 《南京师范大学文学院学报》2004,(1):1-10
在晚清的社会历史和文化变迁中，1894—1895年的中国甲午战争是近百年来中国文化与社会问题的关节点。在文化传统中，信仰和崇拜的因素很重要。在现代文明秩序的建构与文化传统的流失和重建问题上，又有着“大传统”和“小传统”的破坏和发展问题，五四时期的反传统，是学问与知识的清理，六、七十年代的反传统，则是无知者对传统的毁坏。近代以来的批判传统及现代化过程中隐含着两个问题：一、如何重新诠释文化传统的价值?二、民族文化的认同。 相似文献
15.
韦建国 《商洛师范专科学校学报》2004,18(4):64-68,74
当今世界，文化的挑战被视为全球化的最大挑战。我国传统文化的转型与再造已成为无法回避的问题。贾平凹在小说《高老庄》里批判了传统文化的种种弊端，认为中国传统文化的转型必须要借鉴和吸收外来文化的精华方能实现。贾平凹对文化融合及渐进转型的思考不是向后转的对传统妥协的“中庸”。他的探索，或许并非完美，但深刻尖锐，不无启发意义。 相似文献
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农历七月十五是我国历史悠久的传统民俗节日“中元节”,佛教称之为“盂兰盆节”,我国民间称之为“七月半”、也称之为“鬼节”。相对于中国“七月半”节日的淡化,日本的“盂兰盆会”自隋唐时期从中国传到日本后,便在日本得到了迅速的发展,已经成为除元旦外的第二大节日。本文通过对中日传统文化节日的异同点进行对比分析,从而对如何更好的弘扬传承中国传统节日提供借鉴。 相似文献
17.
论明清时期徽商的"诚信"观 总被引：1，自引：0，他引：1
明清时期徽商力践“以诚取利”、“以信取利”和“以义取利”的经营之路。带有明显的儒家“诚信”思想。这对于今天我国的社会主义市场经济建设有积极的借鉴意义。市场经济中仍要处理好义、利关系，坚持诚信经营；要大力抓好社会道德建设，实现“法治”和“德治”的结合；要处理好传统文化和西方文化的关系，努力汲取传统文化之精华，服务于社会主义市场经济建设。 相似文献
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略论北属时期中国文化对越南的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
历史上越南曾经是中国领土的一部分，其时，中国称之为“郡县时代”，越南称为北属时期。在长达一千多年的北属时期，中国文化带动了越南文化全面进步，中国文化的精髓被越南人民加以吸收和改造，构成越南文化乃至越南民族特性的有机组成部分，并为越南最终走向独立奠定了文化基础。 相似文献
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和谐观自古以来一直是中华文化的瑰宝,是东方独有的文化,在西方被称为“东方精神”。和谐文化弘扬了中华文化的优秀传统,为世界文化做出了贡献。文章对中华优秀的传统文化进行了分析,并展望了中华优秀传统文化中礼仪文化的发展前景。 相似文献
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在对待传统文化的问题上,毛泽东主张取其精华,去其糟粕,同时对精华的传统文化毛泽东也认为应该按照“我们自己的”时代特征来进行现时代的解读,这样才能够构建适合时代需求的文化。毛泽东的这一观念对当前中国的文化软实力建设具有极其重要的意义,文化软实力的构建必须将传统文化的精华与当今时代相结合,使传统文化体现时代性。 相似文献