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创作与爱——从《真情永存》试析安德森的创作动力 总被引：1，自引：0，他引：1
周红 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
弗洛依德认为，创作是个人的，是个人内心感受和愿望的实现。荣格认为，艺术创作是非个人的，作家在创作时，是“更高意义上的人”——“集体的人”，是肩负着并铸造着人类无意识的、精神生活的人。弗洛依德和荣格对艺术创作的理解各有侧重与合理性，但都不能概括作家创作的全部内涵。安德森以小说的形式在《真情永存》里透露了创作的“秘密”：创作一部作品需要爱作动力，创作一生的作品更应如此。 相似文献
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曾耀农 《山西师大学报(社会科学版)》1996,(1)
荣格把文艺研究同他创立的分析心理学结合起来，以“集体无意识”作为其文艺思想的核心，并以此现照文艺的来源、文艺创作的心理特征和艺术家的心理特征等问题，他摒弃了弗洛依德的泛性论观点，更注重于民族意识的心理沉淀，从而形成一种独特的文艺批评理论。 相似文献
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荣格和弗洛伊德同属精神分析学派,荣格作为弗洛伊德最著名的三个学生之一,在精神分析的一些观点上和弗洛伊德存在着一些不同,成为了近现代心理学派讨论和研究的重点。在荣格发表的《我与弗洛伊德之异同》中,他从三个角度把自己与老师精神分析观点的分歧原因以及异同进行了重点的阐述。本文的从荣格的这篇文章作为出发点,站在第三人的立场来客观的分析荣格与弗洛伊德观点的异同之处。 相似文献
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王明慧 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,29(4):37-39
精神分析的人格理论是所有人格理论中内容最复杂、影响最大、争议颇多的理论,弗洛伊德与荣格在人格理论本质上的分歧,突出表现在"性欲论"和"力比多性质"等问题上。文章对弗洛伊德与荣格的人格理论进行了对比研究。 相似文献
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Ｃ·Ｇ·荣格作为西方精神分析学说的著名大师之一，他的美学思想是与其分析心理学体系相联系的．他以贯穿自己整个学说体系的＂集体无意识＂概念，作为他美学理论的逻辑起点，提出集体无意识及其原型，是人类艺术灵感的发祥地．在荣格看来，由于集体无意识是从原型和原始意象中推导出来的，因此以原型为核心形成的＂自主情结＂便成为联结集体无意识与意识之间的浮桥和最活跃、最直接的创作动力．正是从动力角度，荣格不仅区分了艺术作品与艺术创作方法，而且把西方美学史上的＂抽象＂与＂移情＂看作是无意识支配下的两种审美态度进行了全面研究，从而大大拓宽了艺术思维的空间和艺术批评的视野． 相似文献
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西格蒙德·弗洛伊德是个怎样的人？在看过他的多本传记后,我发现他的历史口碑相当好。除却与他的学生同为心理学家和精神分析师的卡尔·古斯塔夫·荣格因学术上的分歧有过些许争议,后人对他的评价堪称完美。 相似文献
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袁荻涌 《乐山师范学院学报》1992,(3)
本世纪20年代初,弗洛依德的精神分析学说传入中国,很快引起了中国学术界和文艺界的重视。人们纷纷撰文介绍弗氏理论,作家们则有意识地把精神分析引入文学创作。虽然弗洛依德的一些重要著作尚未译成中文,但这并不妨碍人们津津乐道地谈论他的思想。现代中国的这股“弗洛依德热”,无疑是受到了当时欧洲思想文化的深刻影响。众所周通,第一次世界大战后,弗洛依德已享誉欧洲学界。精神分析学说风靡一时,影响之广,遍及人类生活的各个方面。在西方,人们接受精神分析疗法,言谈中使 相似文献
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赵旭东 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
一精神分析学派的创始人西格蒙德·弗洛依德曾以发现人的无意识而名声大震。他的理论发展的早期曾致力于被压抑的潜意识及梦的研究,随着其研究内容的拓广,以及他矢志不渝的观察、研究,他开始把精神分析的方法应用到人文科学的各个领域中去。可以说,弗洛依德的“人格三结构”理论的提出是他精神分析理论成熟的一个标志。弗洛依德依据其早期对癔病的研究,而把意识分成三个水平,即无意识(被压抑的欲望),前意识(可回忆起来的无意识)及意识三个水平。到了本世纪20年代早期,他又对此分法进行了非实质性的修改,即把人格分成本我、自我和超我这三部分。这就是所谓的“人 相似文献
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弗洛伊德与荣格是精神分析学派的两位大师,但两者在心理结构理论方面却存在着很大的分歧,突出地表现为对心理结构的划分、无意识的理解、自我观、心理结构的发展以及心理结构动力源方面。正确理解二者的异同,有助于把握两位大师理论的精髓。 相似文献
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论道家文化对荣格分析心理学的影响 总被引：2，自引：0，他引：2
王国猛 《湖州师范学院学报》2003,25(1):75-78
荣格在吸收中国传统文化的基础上，完善与发展了其分析心理学的思想体系。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，是荣格分析心理学的内在基础之一，并对荣格的分析心理学产生了重要的影响。道家文化对荣格分析心理学的影响主要在人格目标、人格结构的协调关系和人格类型上。 相似文献
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王中原 《北京教育学院学报》2015,(4):21-26
荣格是继弗洛伊德之后从无意识心理学角度研究人类心灵和文化现象的重要理论家之一.荣格从集体无意识心理学出发对艺术作品的本质、艺术创作、艺术家、艺术的救赎功能乃至艺术的本质所做的思考,解答了艺术活动的非理性特征、艺术作品的经典性、艺术家的地位和艺术的功能等基本问题,这些文艺思想的创造性和启发性标志着心理学、美学一定层面的深度和广度.荣格对美学的一些基本问题的独到论述不仅视角新颖,而且从心理学上深化了对文学艺术基本问题的理解. 相似文献
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在精神分析学的语境下,通过荣格与弗洛伊德的比较,呈现了荣格象征理论的来源与特点,核心观点是象征来源于无意识、尤其是集体无意识,其生成过程恰与无意识表达自身的过程相吻合.在象征与符号存在相似性的基础上,将索绪尔语言学引入荣格的象征理论,为荣格的象征理论找到了语言学的基础,并尝试建构一种以语言学为基础的关于象征理论的研究方法.实践证明,将索绪尔语言学的启示运用到对荣格象征实例的具体分析中,有助于深入理解和挖掘荣格的象征理论. 相似文献
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顿超 《北京教育学院学报》2011,(1):35-41
荣格原型批判理论的核心理念,是克服意识与集体无意识相互分裂的精神病态和危机,在意识与集体无意识相互补偿、整合与转化中,创造和谐时代精神,追求心灵健康和人生意义的＂自性和自性化过程＂。脱离自性和自性化这个核心及其对意识和集体无意识的沟通与整合作用,望文生义地将集体无意识和原型理解为荣格原型批判理论的核心理念,并从集体无意识和原型出发去理解荣格原型批判理论的性质、宗旨和意义,是对荣格的误读。克服对荣格理论的这个关键性误读,是新的时代背景下关于荣格原型批判理论再认识的一个重要课题。 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》2017,(7)
薛宝钗居金陵十二钗正册之首,她与宝、黛之间的爱情纠葛贯穿整部作品,而她也是红学研究中最有争议的人物之一,学界对其形象的评价,至今存在着很大的分歧。试从荣格的"人格面具"理论出发,以一种新的角度去分析薛宝钗性格的复杂性与多义性。 相似文献
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孙殿玲 《辽宁广播电视大学学报》1998,(2)
艺术创造虽然是客观存在的反映.但它与主体的创作心理有密切联系。在某种程度上,创作心理的功能起到了其他思维条件不可代替的作用。中国古代的先哲老子、庄子及艺术家陆机、刘勰、严羽、叶燮等及西方的苏恪拉底、柏拉图、康德、黑格尔、克罗齐、柏格森及后来的意识流学派弗洛依德、荣格等都注重文艺与创作心理的主体的关系研究.虽然他们的观点都存在偏颇,但为艺术研究开辟了广阔而深远的领域、为艺术的研究提供了“直觉”范畴。人的生理特点和客观存在决定了人对事物的认识分为两种:科学的认识和艺术的认识。人类也一直在进行着这两方面的创造。人所共知.科学知识的获得是以概念、判断、推理为基本工具的,而艺术的 相似文献
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弗洛依德主义是构成女性文学中“身体写作”理论的思想来源之一,弗洛伊德的“泛性论”对“身体写作”的创作产生了一定的影响力。但是后期衍生出一种商业化“身体写作”的症状,身体叙事被简单地改写成身体欲望的放纵暴露和想象呈现,使“身体写作”的社会形象受到某种程度的破坏。我们不能简单地把这种病态畸形的性爱文学完全归之于弗洛伊德的影响。 相似文献
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荣格是瑞士著名心理学家，精神分析学派代表人物，分析心理学创始人。曾追随精神分析学派大师弗洛伊德，并极受其器重，但后因理论存在重大分歧而自立门户，创立了分析心理学，毕生致力于人类灵魂及其深处奥秘的探索。他提出的集体潜意识理论突破了弗洛伊德的潜意识研究思路与领域，对研究人类的潜意识心理做出了巨大的贡献。 相似文献