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1.
程毅中 《南京师范大学文学院学报》2006,(2):158-162
《三侠五义》、《小五义》都是由说唱兼备的话本发展而来的“平话小说”,《小五义》还保留了较多的说唱文学的特征。由此可见,说话艺术一直绵延到清末,话本作为俗文学,具有口头文学传承性和变异性的特点。 相似文献
2.
谭正璧 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
《小五义》同《三侠五义》一样,在中国古典小说里也是一部属于长篇评话系统的作品,历来又同为广大人民所爱听、爱读,因而流传得颇为广泛,影响也颇大。但谈《三侠五义》的文章已有过不少,谈《小五义》的却独付缺如,因此我就来谈谈这部没有人谈过的作品。《三侠五义》、《小五义》和《续小五义》形式上是前后互相 相似文献
3.
于鹏 《苏州教育学院学报》2023,(4):2-31
今见以石玉昆为号召的《三侠五义》版本繁多易混，经过对比分析研究，排定了鼓词、石派书、小说三类作品的先后顺序，对部分学者认为的鼓词晚于小说的观点提出商榷。考证吴晓铃旧藏石派书《忠烈侠义传》为石玉昆的说唱原稿本，由此断定石派书不同版本的先后次序。对石派书与小说的叙事与情节进行比较，还原石玉昆说书底本原貌；探讨了小说对石派书的提升作用；辨析了石玉昆、文冶庵、祥乐亭等对《三侠五义》的贡献。同时对《三侠五义》从鼓词、石派书，到小说的成书过程进行了探讨。 相似文献
4.
鬼神崇拜在中国古代有漫长的发展过程,为《三侠五义》大量描写鬼神崇拜提供了素材和文化支持。根据来源和职能,清代侠义公案小说中的鬼神描写大致可分为天神、人鬼、地祗和灵物崇拜四大类。《三侠五义》所表现的鬼神现象,体现了中国古代鬼神文化的复杂内涵,具有深层的文化意蕴,并非简单的“鬼神果报”所能完全概括。 相似文献
5.
首先得说明,“狗屁不通”并不是脏话,它是批评别人说话或写文章语句不通顺或者无可取之处。例如清朝石玉昆的《三侠五义》第三十五回就有：“柳老赖婚狼心推测,冯生联句狗屁不通。”邹韬奋的《无所不专的专家》中也有：“你的文章尽管狗屁不通,有人争先恐后的请你做广告。” 相似文献
6.
《三侠五义》作为近代通俗文学中的优秀作品,对后世的影响是深远的,研究者做了大量的文献研究.其中关于该书的作者、成书过程,研究者们做了多方面的考证,发现了许多新的材料,提出了新的观点.本文在此基础上略谈《三侠五义》的作者和成书过程. 相似文献
7.
《水浒传》是中国侠义小说之集大成者,上承古代自由之侠,下启后代忠义之侠。清代道光以后的《荡寇志》与《三侠五义》两部侠义小说,就是在对其接受的基础上产生的。但由于时代背景不同,它们对《水浒传》中的侠义概念在继承的基础上内涵又有所改变,《荡寇志》将《水浒传》的“忠义之侠”转变成为“盗”,而《三侠五义》将《水浒传》中的“非法侠”转变成了“合法侠”,同时分析了《荡寇志》中“侠”形象转变的原因及《三侠五义》合法侠盛行的原因。 相似文献
8.
范正群 《郧阳师范高等专科学校学报》2011,31(4):30-33
《三侠五义》的情节设置,多受《水浒传》的启发而有所创新。其中,＂草蛇灰线,伏脉千里＂＂弄引法＂＂鸾胶续弦法＂以及＂禹王金锁法＂等情节技法的运用无不以《水浒传》等典范文本为借鉴和模仿的对象,并独出机杼而有所创新。《三侠五义》情节设置对《水浒传》的模仿和创新,不仅是作品中存在的事实,也完全符合小说艺术的发展规律,有其积极的意义。 相似文献
9.
《三侠五义》的情节设置,多受《水浒传》的启发而有所创新。其中,“草蛇灰线,伏脉千里”“弄引法”“鸾胶续弦法”以及“禹王金锁法”等情节技法的运用无不以《水浒传》等典范文本为借鉴和模仿的对象,并独出机杼而有所创新。《三侠五义》情节设置对《水浒传》的模仿和创新,不仅是作品中存在的事实,也完全符合小说艺术的发展规律,有其积极的意义。 相似文献
11.
武夷山世界双重遗产本身不仅具有自成体系的自然科学和社会科学兼备的学科内涵，而且具有在一定条件下孵化新兴学科和交叉学科的强大功能。因此，随着世界遗产热的兴起和依托世界双重遗产而组建的武夷学院的诞生，创建武夷学成为一个与时俱进的历史选择。武夷学与武夷文化既有密不可分的联系，又有学科范畴、层次类别和量与质的差异。武夷学应该是武夷学院创建学术特色与学科品牌的着力点所在。 相似文献
12.
冯健飞 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(4):131-134
萧红小说充满了文化批判意识，即关注辛苦麻木的，不觉悟的民众的悲惨生活与生存状态。萧红小说向我们指出：是贫困文化导致了广大农村的一幕幕人间悲剧。贫困文化体现在人们对生命的漠视与自我意识的缺乏两个方面，而以后者尤其触目。 相似文献
13.
姜志军 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(5):41-45
萧红的小说创作，借鉴吸纳了诗歌的创作技巧，故而其作品蕴含了浓浓的诗意，使小说平添了一种独特的艺术魅力，提高了作品的文化品位和欣赏价值。其具体体现是：小说具有天然脱俗，诗的语言；和谐有致，诗的韵律；水乳交融，诗的情景；含蓄淡远，诗的意境，为此，茅盾先生、胡风先生都对萧红小说这种独特的追求给予了很高的评价，萧红小说的诗蕴品位，对文体间的渗透创新，亦是一种有益的启示。 相似文献
14.
萧乾小说的生命意识与诗性 总被引：1，自引：0，他引：1
柏钰 《重庆职业技术学院学报》2007,16(6):103-105
萧乾小说的诗性首先源于其诗性的人生体验,一种生命的忧郁感。萧乾对生命虚无的体认,首先是对人生无常、个体生命孤独无依的感受,还包括个体生命竞争的残酷与盲目。其小说中闪烁的人性光辉,或者说人的本质特征,正在于人对奴役的抗拒。而小说中清醒的死亡意识逆向地表现为一种高扬的生命意识与诗性。 相似文献
15.
16.
李丹 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(3):40-43
陈洵是近代知名的五邑籍词人。他的《海绡词》有词作200余首,大致分为政治抒慨词、恋姬词、朋友赠答词、节令咏物词几类。《海绡词》继承岭南词学正统,同时在艺术表现方面多有创新,在近代词史上占有重要地位。 相似文献
17.
18.
郭秀琴 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):84-89
萧红是中国现代小说史上最善于建立自己艺术风格的作家之一。她的小说创作突破了一般的小说模式和传统的欣赏习惯，她以画家的眼光去观照自己的创作对象，把绘画的运思方式和构图技法用于小说的结构布局、形象描绘、空白设计、色彩运用等方面，从而使其小说呈现出绘画艺术的独特美感。 相似文献
19.
梅伟强 《五邑大学学报(社会科学版)》2008,10(1):12-15
武术是中国的“国术”、“国粹”。武术最迟在唐朝已传播到海外,是中外文化交流的重要内容,五邑人在武术文化的国际交流方面殊有作为。武术大师陈享、黄宇文、余志伟等人在世界各地设立武馆,收纳洋人弟子,传授武艺,弘扬武德,伸张正义,彰显中华文化传统,为中华武术文化在海外的传播做出了重要贡献。 相似文献
20.
周春英 《湖州师范学院学报》2001,23(1):36-39
萧红是直感型、体验型作家 ,她很少在作品中作理性剖析和哲理探讨 ,但对人的生存状况、生存环境和生命质量一直深深地关注 ,且始终流贯于作品中 ,她对生命有很深的体悟。生命体悟 ,正是萧红小说的深层哲理内蕴的体现 相似文献