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本文通过对目前一些有关罗从彦从学于杨时起始时间的看法,提出疑义,认为罗从彦从学于杨时的时间要比传统的看法早10年左右,起始时间应当在1101年前后,而不是1111年. 相似文献
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兰宗荣 《乐山师范学院学报》2013,(4):86-89,113
南宋金丹派南宗第五代祖师白玉蟾终生云游。避世隐逸,志在林泉,得道成仙的理想和寻师访道、交友论道、授徒传道的人生目标构成他云游的主要动机。他由此踏上了求道和文化传播的云游之旅,其足迹几乎遍及南宋辖区。云游促使他形成了恬淡诡异的隐仙人格,身通三教、学贯九流的思想人格和为文制艺无所不能的艺术人格。 相似文献
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杨时认为知仁、知心、知性知天是心性修养的基础;意诚心正是心性修养的关键;"未发体中,已发得和"是心性修养的重要法门;顺应天命,以成己成物是心性修养的目标。杨时的心性哲学是宋明理学传承与转化中不可或缺的一环。 相似文献
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兰宗荣 《黄山高等专科学校学报》2014,(6):33-37
杨时认为知仁、知心、知性知天是心性修养的基础;意诚心正是心性修养的关键;“未发体中,已发得和”是心性修养的重要法门;顺应天命,以成己成物是心性修养的目标。杨时的心性哲学是宋明理学传承与转化中不可或缺的一环。 相似文献
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兰宗荣 《乐山师范学院学报》2012,(10):80-82,94
隐逸文化是中国传统文化的一个重要内容,道教修为渗透在隐逸文化之中,形成了不同于“儒隐”之“道隐”风格。作为内丹修炼的手段,白玉蟾的“道隐”实质即为“心隐”,在于追求对心无境,对境无心之无我境界。他的“隐仙”人格达到了道教信仰与至乐审美生活方式交融的生命境界。 相似文献
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本文主要探讨清政府借外债的心理变化过程,经历了深避固拒到半推半就再到心安理得三个阶段。这种变化牵涉到清政府举借外债的起始时间问题。如果以中国人借外商的钱财统称外债的话,可追溯到17世纪广州商埠初开之时。政府代还商欠算外债的话则到鸦片战争后《南京条件》签订之际。地方政府借外债则可追溯到19世纪五十年代。而真正代表清政府借的外债却要到19世纪六十年代中期。中央政府借外债才转为公开的行为,并一发不可收拾。 相似文献
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兰宗荣 《中国科教创新导刊》2008,(4):17-17
宋代理学家继承并发辰了先秦儒家的诚信思想,认为诚信是万善之根,是人性中的五德之一,而“忠”是“诚”的发用,人若不由于诚,则不尽其才。其诚信表征有自慊,慎独,居心率直、不巧言令色等。而诚信达成的路径有尊德性的自诚明与道问学的自明诚两种形式。在当前中国社会及高校诚信缺失比较严重的情况下,宋儒的诚信现有颇多有益启示。 相似文献
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本文主要探讨朱熹对治家教子、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔、德邻恤僮等家庭伦理道德的认识 ,他的某些思想对当今建设良好家庭伦理道德环境、建设社会主义精神文明将有所启示 相似文献