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把《红楼梦》第四回或“护官符”认定为《红楼梦》一书的“总纲”是“左”的艺思想的产物，是“以阶级斗争为纲”的路线在“红学”研究上的反映，这种“左”的观点目前仍有影响，应给予拔乱反正。《红楼梦》前五回是全书的“引子”部分，对全书起“提纲挈领”的作用，其中第五回，通过贾宝玉梦游太虚幻境观看“金陵十二钗”的“判词”并聆听《红楼梦》“仙曲”对书中主要人物的性格，遭遇和归缩以及全书的基本情节和结局作出总体安排，因此，《红楼梦》中第五回应为全书的“总纲”。 相似文献
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中国古典小说名著《红楼梦》一书，于乾隆前期问世后，以抄本传抄行世，书名为《石头记》，仅有前八十回。乾隆五十六年（1791）冬，程伟元、高鹗在北京李文书屋将其祥行，书名更易为《红楼梦》，已补足后四十回，共一百二十回。此刻本途大行天下，抄本逐渐地不为世人所重，反而成了后人罕见之物。世人极喜欢此书，郝懿行《晒书堂笔录》中云：“余以乾隆、庆庆间人都，见人家案头必有一本《红楼梦》。”梦痴学人《梦痴说梦》中亦云：“《红楼梦》一书：￡庆初年，此书始盛行，用后返于海内，家家喜阅，处处争购，故《京师竹枝词》有云：‘开… 相似文献
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欧阳健 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
一乾隆辛亥(1791)萃文书屋本(程甲本)是《红楼梦》真本的问题,本来是并不存在的。一百多年来,社会上广泛流传的各种《红楼梦》版本,都是以程甲本为底本的。1911年,上海有正书局以“国初钞本原本红楼梦”的名目石印了一部80回的《石头记》,第一次公开提出了《红楼梦》“原本”为80回的观念,但并未产生大的影响。直到胡适等“新红学”家出来,宣扬《红楼梦》是一部自然主义的作品,是“曹雪芹的自叙传”,“后四十回与 相似文献
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蒙古族翻译家哈斯宝根据120回《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧故事与相关情节,用“古典蒙古语”节译成40回的《新译红楼梦》,并精心撰写了《序》《读法》《总录》和六万余言的精彩回批。哈斯宝在评点中表达了他对《红楼梦》主题的理解、接受与阐释。他认为《红楼梦》的创作主旨是“泄恨书愤”,《红楼梦》的主题思想包括两个方面：一是忠奸斗争;二是人情世态。哈斯宝对（（红楼梦》主题的接受与阐释具有鲜明的民族特色与个性特点。 相似文献
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马福强 《中学语文教学参考(初中生版)》2003,(12):10-10
《林黛玉进贾府》节选自人民文学出版社 1 992年版的《红楼梦》第三回 ,在第一段中有这样的文句 :“另换了三四个衣帽周全的十七八岁的小厮上来 ,复抬起轿子。”而人民文学出版社 1 95 7年 1 0月第 1版《红楼梦》第三回此处的文句是 :“另换了四个眉目秀洁的十七八岁的小厮上来抬着轿子。”此版本是以程乙本为底本点校的。比较二处的文句 ,有两点不同 :( 1 )前处的“三四个”“衣帽周全”在后处作“四个”“眉目秀洁”。 ( 2 )前处的逗号、“复”字在后处没有。在其他版本的《红楼梦》中 ,此处文句或同前或同后。《红楼梦》自写成即广为传抄… 相似文献
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李兵 《中学语文园地(初中版)》2003,(10)
清代的吴楚材、吴调侯叔侄两人(以下简称“二吴”)编选评注的《古文观止》一书,被后世奉为学习古文的必读教本,所谓“阅其选,简而该,评注详而不繁,其审音辨书,无不精切而确当”(吴兴祚原序)。课文《屈原列传》便是经“二吴”评注过 相似文献
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洪云 《华南师范大学学报(社会科学版)》1973,(12)
有些人看《红楼梦》都不注意第四回,其实这一回是《红楼梦》的总纲.只有抓住这个纲,才能正确理解《红楼梦》的主题和社会意义,才能批判地借鉴,做到古为今用.过去有人把第五回“贾宝玉神游太虚境,警幻仙曲演红楼梦”,当作总纲来看.于是什么《红楼梦》是“淫书”啦,是演“色空”观念的啦,是“悲金悼玉”之作啦,谬说种种,或誉或毁,结论只有一个:《红楼梦》是一部爱情小说.把第四回还是第五回当作《红楼梦》的总纲,这不是一个简单的方法问题,其中反映了两个阶级、两种世界观的斗争.我们必须用马列主义的历史唯物论观点和阶级分析方法,抓住第四回这个重要的纲,把《红楼梦》当作历史来读,当作中国封建社会的百 相似文献
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王安章 《中学语文教学参考(初中生版)》1995,(4)
《红楼梦》的前五回是全书的序幕。《林黛玉进贾府》(以下简称《林》)节选自小说的第三回,以林黛玉进贾府这一事件为中心,以她进贾府第一天的行踪为线索,在《红楼梦》中第一次展现了贾府这一全书的典型环境,第一次让贾府大批主要人物出场亮相,第一次让两位主人公贾宝玉和林黛玉相会。这些内容无论是在序幕阶段还是在全书中都具有重要的意义。 相似文献
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翻开《红楼梦》这部今古奇观,从第一回“甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀”开始到第一百二十回“甄士隐详说太虚情,贾雨村归结红楼梦”终了,这出复杂纷纭的闹剧似是由这一对冤家拉开的序幕和收束的尾声。由此可见,这两个人物在书中所占的位置及其人生价值是何等的重要! 也许有人会说:《红楼梦》的作者以狡黠之笔用假语存(贾雨村)言,将真事隐(甄士隐)去,何必将这两个虚构的典型认真考究呢? 相似文献
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《红楼梦》是中国古典小说中的一枝奇葩。鲁迅先生曾说:“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都被打破了”(《中国小说的历史变迁》)。《红楼梦》对传统写法的一个重大突破在于叙述视角的转换。中国古代白话小说从勾栏瓦肆的“说话”中脱胎而出,从结构类型到叙述方式,无不受到“说话给听众听”模式的深刻影响,大多采用第三人称全知视角 相似文献
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试谈《红楼梦》的后四十回问题 总被引：1，自引：0，他引：1
曹雪芹曾经写没写《红楼梦》的后半部书?写了,为什么没有像前八十回一样传抄出来和流传开?原稿有没有可能散失出来? 程本《红楼梦》的后四十回究竟是不是高鹗自出心裁、重行构思完全另续作的?不是,是否是根据曹雪芹的佚稿或接近原作的传抄散稿“修辑”的?是,“修辑”得怎么样? 这些问题大家都在探讨,至今尚无定论,所以我在这里也谈谈。 相似文献
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据统计,《红楼梦》一书共写了32个梦,曹雪芹在前80回里写了20个,高鹗在后40回写了12个。最长的是第5回写贾宝玉梦游太虚幻境,写了整整一回书,用了8300多字。最短的是第13回里写贾宝玉梦中听见秦可卿死了和第89回里写林黛玉梦中听见有人唤薛宝钗“宝二奶奶”,这两处都只有一两句话,仅仅用了十二三个字。 相似文献
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钟必琴 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
读过《红楼梦》的人,无不赞赏兴儿运用俗语“嘴甜心苦,两面三刀”, “上头一脸笑,脚下使绊子”,“明是一盆火,暗是一把刀”(六十五回),准确而生动地概括了凤姐的性格特征,但却不一定注意到贾母随口说出的一句俗语“不是冤家不聚头”对人物刻画、情节发展甚至主题思想的揭示所起的作用。可是《红楼梦》的男女主人公贾 相似文献
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一、前二十八回风月笔墨的删改众所周知,《红楼梦》非一次成书,而是作者“披阅十载,增侧五次”的结果,有一个不断删改、润色的过程,并且最后也没有完全修订好。在这一增删过程中,由《风月宝鉴》到《红楼梦》无疑是成书过程中最重要的一次删改①,把一部主旨为“戒妄动风月之情”的作品改写成了一部主旨为“将儿女之真情发泄一二”的艺术瑰宝。《红楼梦》到底从《风月宝鉴》承继了多少东西,或者更具体地说,《红楼梦》哪些部分较多地搬用了《风月宝鉴》的内容呢？种种证据表明,二十八回是《红楼梦》写作过程中的一个分水岭。前二十八… 相似文献
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从考证角度而言，《红楼梦》后四十回主要集中在“真伪问题”和“作者问题”两个方面。笔者曾对前一个问题做过考察，本文则重点探讨作者问题。一 程刻本面世不久，嘉庆初的裕瑞在《枣窗闲笔》中首先确指后四十回为他人所续。但续者是谁？他没有指认。距程甲本后十年，诗人张船山写下《赠高兰墅（鹗）同年》一诗，并自注：“传奇《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补”，从此产生了红坛一字悬案。清代经学大师俞樾以此为据，并结合“乡试增五言八韵诗，始乾隆朝，而书中叙科场事己有诗”的所谓“内证”’，定后四十四为高鹗所续。这个“内证”自… 相似文献
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汪征鲁 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(1)
近十年来,在《红楼梦》研究中“政治历史小说”一词风靡一时。如“《红楼梦》是一部政治历史小说,是描写阶级斗争的书”(李希凡:1974年重印的《红楼梦》一书序言);“按照马克思主义阶级观点来分析,《红楼梦》所表现的是以阶级斗争为内容的政治主题,是一部政治历史小说”(孙文光:《坚持用阶级观点研究〈红楼梦〉》。原载《红旗》杂志1973年第11期);“《红楼梦》是一部政治性很强、艺术性很高的政治历史小说”(陈熙中、故经之、侯忠义:《〈红楼梦〉——形象的封建社会没落史》。原载1973年9月22日《北京日报》);等等,不胜枚举。最近,北大中文系编的《中国小说史》第十 相似文献
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如果手头有一张“红楼梦系年表”,那将会给阅读和研究《红楼梦》带来极大的方便。周汝昌的《红楼纪历》(见《红楼梦新证》)和周绍良的《红楼梦系年》(见《红楼梦研究论集》)两文就是在这方面所做的极有意义的铺路工作。细读两文,两位红学大家所编的系年绝大多数竟不谋而合,只有第五回,第六回个别地方有所抵触,这足以说明,尽管《红楼梦》是一部百十万言的巨著,它的系年还是有根可寻,可以编写的。现把两文中几个编年不一致的地方细作一考辨,并对文中的某些说法谈一谈本人的见解。 相似文献
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韩进廉 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(3)
曹雪芹,这样一位伟大的作家,仅仅享有“四十年华”;《红楼梦》,这样一部伟大的作品,问世的仅仅八十回。这怎能不使人“徒唤奈何”、“以未窥全豹为恨”呢? 曹雪芹的《红楼梦》究竟要写到多少回?这又是个猜不透的谜!“脂砚斋”时而说“全部”是“百回”,时而说是“百十回”。裕瑞说,曹雪芹“有志于作百二十回,书未 相似文献