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1.
杨永明 《绵阳师范学院学报》2008,27(3)
五卅惨案发生后，梁启超作为一介国士，以维护国家利益为己任，多次向政府和国人病陈沪案解决方略，提出了一些很有见地的主张，然而非但没有引起政府和国人的重视，反而遭致许多误解。梁启超不以为悔，其拳拳爱国之心表现于字里行间。 相似文献
2.
梁启超,字卓如,号任公,清末维新运动中杰出的政治家、教育家。1895年,梁启超在北京代表广东籍举人向光绪帝上书,并支持康有为“维新”,主张变法,这就是历史上著名的“公车上书”。“百日维新”时期,梁启超负责主持京师大学堂译书事务并参与机要。变法失败后,梁启超逃亡日本,创办《新民丛报》,竭力向国人介绍和宣扬西方文化,旨在 相似文献
3.
梁启超是中国近代史上杰出的资产阶级启蒙思想家。学者对梁启超思想的研究多集中在政治和学术方面,并对其宣传资产阶级社会政治文化道德思想作出了高度评价。我们在阅读《饮冰室文集》时发现,梁启超对中国经济问题也颇有研究,且在一定程度上形成了自己的经济思想。这与当时国内局势以及梁启超曾担任袁世凯政府的币制局总裁和段祺瑞政府的财政总长密切相关。 相似文献
4.
王金珊 《语文学刊:高等教育版》2008,(11):46-48
中国的白话文运动兴起的源头应追溯传教士马礼逊身上,是他首先在中国倡导并实践白话文。之后,经过《民报》、王韬、梁启超等报刊与报人的不断努力,白话文开始逐渐进入国人的视野,并为人们所接受和喜爱。到＂五四＂新文化运动时,它开始被国人大量使用,中国的白话文运动达到顶峰。 相似文献
5.
尤学工 《华中科技大学学报(社会科学版)》2006,20(1):70-76
民族危机孕育了梁启超自觉的历史教育意识,推动他开拓了近代历史教育的道路。梁启超以“新民”和提供“国民资治通鉴”为目的,以近代报刊为推行历史教育的主要手段,将丰富的历史内容和近代观念传达给国人,以期实现救亡图存的目标。这种历史教育思想孕育着中国近代历史教育的雏形,顺应了中国社会与中国史学走向近代的要求。虽然它还有一定的历史局限性,但也显示了很高的社会价值。正是从这个意义上说,梁启超是中国近代历史教育的开拓者。 相似文献
6.
冯超 《温州大学学报(社会科学版)》2008,21(5)
民权学说是梁启超社会政治思想的重要组成部分,这一学说是不断发展、不断升华的思想体系。梁启超的民权学说可以从两个时期来考察,一是戊戌维新时期,一是流亡日本时期。前期主要在于启发民众思想觉悟,开通社会风气,实现“君民共治”,而后期融入了主权在民论、自由平等观、国民国家观。梁启超以报刊与西书为宣传媒介,以学会与学校为宣传场所,因时因地制宜,使民权学说在社会上广泛传播,对社会进步、国人思想等方面产生了深远影响。 相似文献
7.
冯超 《广东教育学院学报》2008,28(1):79-84
民权学说是梁启超社会政治思想的重要组成部分,这一学说是一个不断发展、不断升华的思想体系。梁启超的民权学说可以从两个时期来考察：一是戊戌维新时期,一是流亡日本时期。两个时期的内涵不同,前期较为狭窄,后期逐渐丰富。梁启超在不同历史时期采取不同的宣传方略,充分发挥报刊宣传的普及性、学会宣传的针对性、西书宣传的直观性以及学校宣传的规范性,并因时因地制宜,使民权学说在社会上广泛传播,对社会进步、国人思想等方面产生了深远影响。 相似文献
8.
社会思想启蒙往往从研读、书写历史开始，近代梁启超倡导“史学革命”，就是为了唤醒国人的民族自觉和公民意识，梁启超呼吁“悠悠万事，以史为大”。如今，中国的经济高速发展，大国崛起正露端倪，而公民的人文素养和理性精神却亟待提高，历史教育正可发挥其独特的社会功效。当下的史学热正反映社会的这种心理诉求，中央台的“百家讲坛”几乎就是... 相似文献
9.
《历史教学(高校版)》2010,(11)
20世纪前后,日本有贺长雄、小野冢喜平次等人对国民外交思想进行了系统地阐述,这引起了中国留日学生及戊戌后流亡日本的梁启超等人的注意,国人在接受这一思想的同时,还将其引入内忧外患日益深重的中国。本文则通过对近代国人接触国民外交思想的历时性考察,借以管窥西方国民外交思想的内涵和特点,厘清中国国民外交思想的渊源脉络。 相似文献
10.
欧战后梁启超的文化自觉 总被引：1，自引：0，他引：1
郑师渠 《北京师范大学学报(社会科学版)》2006,(3):49-59
欧战后梁启超的文化自觉,归根结蒂,乃是指他体察了欧洲战后社会文化思潮的变动,并最终服膺反省现代性。因是之故,梁启超主张:“重新估定一切价值”这一思想解放的原则,应同样运用于对待西方文化;反对“科学万能”论,科学当与人文并重;“吾国人今后新文化之方针,当由我自决”。他不仅是新文化运动的骁将,且其新文化的主张表现了突出的个性。梁启超的文化自觉富有合理性与前瞻性,大大丰富了新文化运动的内涵,代表其时国人思想解放的一个重要的向度。 相似文献
11.
朱圆满 《湖南师范大学社会科学学报》2002,31(3):116-122
梁启超对于1910年的湖南抢米风潮，曾从经济学视角作过许多精彩的阐释，是风潮暴发后对其内在机理进行全面而深刻的经济学解析的第一人。他认为风潮的发生有着深刻的时代背景，是各种经济、政治和社会要素综合作用的结果，政府不能采取短视的应对政策。梁启超对风潮所作的经济观察，大部分结论深刻而正确，是其货币财政政府在个案上的成功应用，体现了较高的西方经济学素养，具有不可忽视的理论意义。 相似文献
12.
朱慈恩 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(4):25-28
梁启超于20世纪初提倡的＂新史学＂,主张通过各种形式将历史知识深入普及到广大人民群众中去。在对史学大众化进行理论探讨的同时,梁启超还亲自写了一大批通俗史著,产生了广泛而深远的影响。 相似文献
13.
论梁启超晚年清代学术史研究之特色 总被引：1，自引：0，他引：1
梁启超晚年所著《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》,是他研究清代学术思想史的代表作。二书相较 ,前者篇幅较少 ,言简意赅 ,是清代学术的鸟瞰图 ,侧重于“论”;后者篇幅较多 ,内容充实 ,是清代学术思想的展览馆 ,侧重于“史”。这两部书堪称是藏山传世的学术经典 ,至今仍有示范作用 相似文献
14.
梁启超在吸收西方近代功利主义伦理思想时,用中国传统伦理加以改造,形成了自己独特的功利主义伦理观。主张“利己”的同时,强调“利他”和“利群”。这在当时对唤醒民众投身救亡图存斗争之中,无疑起了积极作用。 相似文献
15.
彭树欣 《蒙自师范高等专科学校学报》2008,6(4):30-34
梁启超是近现代传播西学的重要人物,在中国近现代的西学传播史上产生了重要的影响。其西学思想大致分为三个时期:一、维新时期的"中西会通"说,二、流亡日本时期的"中西结婚"说,三、欧游后的"中西化合"说,内容虽有所变化,但体现了他一贯的文化主张和文化追求,即通过中西文化的交流、会通、融合,从而创造一种"不中不西,亦中亦西"的新文化。 相似文献
16.
刘晓华 《山西师大学报(社会科学版)》2002,29(1):65-69
梁启超是历史观上徘徊于自由意志与物质生活的客观规律之间。他时而强调英雄对历史的创造作用与历史发展的偶然性，时而强调社会物质生活的基础性，认为历史当中存在复杂的因果规律，历史是进化的，是由全体国民创造的。在其表面的英雄史观后面潜藏着一股强烈的唯物史观倾向。 相似文献
17.
梁启超与近代中西文化交流中的“附会”现象 总被引：2，自引：0，他引：2
李宝红 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(4):61-66
梁启超一生既不断地以中学比附西学，又对此作法多次提出批评，这既可视为近代学人在中西文化发展，融会中的一种宣传策略，又证明了人类文化的精神相通性，但是，它往往不能传达西学的精神实质，模糊了中西学在诸多方面的本质区别。 相似文献
18.
梁启超与五四运动 总被引：1，自引：0，他引：1
刘文俊 《桂林师范高等专科学校学报》2004,18(3):84-88
梁启超与五四运动的酝酿、发生、发展有着密切的关系。梁启超的社会改造学说促进了五四运动思想气候的形成；五四时期的新文化运动是粱启超领导的晚清文化革新的继续和发展；梁启超直接促成了五四运动的爆发。因此可以说，梁启超对五四运动是有所贡献的。但也应该看到，在主观上，梁启超并不想发动五四运动。 相似文献
19.
梁启超的日本观 总被引：2，自引：0，他引：2
班玮 《天津师范大学学报(社会科学版)》2004,(3):35-41
梁启超的思想与人生观主要由三种因素构成：中国的传统文化、西方思想以及来自日本的影响。早在戊戌变法时期，他就以明治维新为样板，提出了一整套的变法理论。流亡日本之后，梁启超通过阅读日文书籍，系统地吸收了西方的近代思想，形成了自己的启蒙思想体系。但随着对日本的观察、了解日益深入，他发现明治宪政存在着种种弊端，逐渐倾向于英国式的虚君制。进入民国期以后，梁启超对日本的侵华政策感到失望，批评日本的近代化是“路走歪了”。 相似文献
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通过对梁启超“开明专制”思想的评析 ,指出这一思想是他政治渐进主义的体现。同时指出 ,他这一思想深受达尔文式的社会观和国家集体主义的影响。“开明专制”是梁启超主张实现立宪政体的过渡形式 ,尽管包含了合理成分 ,但终究表明梁启超并没有摆脱其资产阶级启蒙思想家的时代局限。 相似文献