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1.
钟建安 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
近代中国的民族精神是“自强自立”。这一精神在近代反侵略战争中表现十分明显,下层民众对“自强自立”的认同也很直截,民族资产阶级对“自强自立”也有深刻理解。形成近代中国“自强自立”民族精神的原因是中西文化的碰撞和民族文化素质的提高。 相似文献
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鲁迅说“文艺是国民精神所发的火光,同时是引导国民精神前途的灯火”,中国近代文学也正是这样,它反映并引导了中国近代民族精神,与中国近代民族精神保持着紧密的联系.我们有必要提出“中国近代民族精神”这个概念.近百年来,中国社会结构发生巨变,社会新陈代谢迅速而剧烈,故民族精神的变化也至为明显,形成了一种与中国古代民族精神有 相似文献
5.
陈望衡 《衡阳师范学院学报》2006,27(2):30-34
中国园林是中华文化的瑰宝。从某种意义上讲,中国古典美学的精髓集中在园林中。中国园林也可以视为中国古典文化精神包括美学精神的感性显现。中国园林的美学精神主要体现在如下几个方面:第一,儒道兼得,取格“清雅”。儒家思想有两个基本点:家庭文化本位和人生价值本位。中国的园林总是营造出浓浓的家庭意味,但是儒家的等级思想以及由礼仪体现出来的法度井然,也从园林中处处见出。为了励志,园林的风物体现出一种高洁的情怀。中国园林造园的基本理念是“法自然”,从本质上看,园林是退隐的精神寄托物。这些充分体现出道家的思想。从整体来看,中国的园林,其文化精神是儒道兼得,而重在“道”意。园林宜雅,雅而脱俗;园林宜清,清而出尘。“清雅”可以视为中国古典园林的基本品格。第二,气韵生动,重在“韵味”。中国园林的美学品味尚“韵”,也就是尚“含蓄”。中国古典美学关于“隐秀”的理论在园林中有突出的表现。第三,众美荟萃,趋于乐境。中国的园林是一种综合的美。它有自然的美、人工的美。人工的美中,最为突出是艺术美。中国园林造园的最高理念是音乐的。中国园林所追求的是类于音乐却又超越音乐的境界。第四,天人合一,人间仙境。中国园林最高精神是天人合一。中国园林在物质上是现实的,在精神上却是理想的。它是人间的仙境。 相似文献
6.
程广云 《首都师范大学学报(社会科学版)》1997,(3)
中国文化现代化,是伴随中国社会现代化整个历史进程的。中国文化包括传统文化、现代文化两个层面。中国传统文化是中华民族历史活动内化和积淀的产物和表现。基本特征:半大陆——半海洋文化;农业——封建文化;血缘——生殖文化;伦理——政治文化。中国传统文化精神的基本模式:原生态模式——“儒道互补”;再生态模式——“儒释道合流”。中国现代文化精神的基本模式:原生态模式——“五四”文化精神;再生态模式——马克思主义文化精神。 相似文献
7.
中国传统文化的求共性精神 总被引：2，自引：0，他引：2
王克西 《渭南师范学院学报》1995,(2)
文章认为，中国传统文化具有追求事物共性精神的特质。如儒家在价值观、人论等方面、道家在本体论、辩证法思维等方面都明显表现出对共性精神的追求；中国传统文化对“合”、“同”、“通”等范畴的追求也是对共性精神的追求；中国传统艺术的特点也反映出对共性精神的追求。 相似文献
8.
钱莉 《语文学刊:高等教育版》2013,(3)
本文从中国的汉字结构及中国人的幸福指数多个角度阐释了“中国精神”的精髓,以及在灾难时刻,“中国精神”在人们救灾过程中的体现,从而对《中国精神百年回声》一书给予深刻解读. 相似文献
9.
习近平总书记关于教育家精神的论述,高度凝练和概括了当代中国教育家和优秀教师所具有的精神风貌,既为教育实践者的未来发展指明了方向,也为他们的日常言行确立了准则,与此同时也启发了教育理论研究者对教育家精神的深入思考。从习近平总书记的论述出发,继续思考教育家精神这一问题,可以发现精神性是教育家的自性;教育家精神即人格化的教育精神。因受中国文化的熏陶,中国教育家具有独特的精神品质和追求,具体表现为至诚报国之情、弘道成人之志、必仁且智之心、为师为范之态,它们共同构成以“情志”和“心态”为核心成分的“中国特有的教育家精神”。 相似文献
10.
于东新 《蒙自师范高等专科学校学报》2001,3(1):18-22
从某种意义上说 ,中国文化是一种儒学文化为核心的文化 ,中国儒士———知识分子的“士志于道”的理想主义精神、浩然正气的人格魅力、“用行舍藏”的“穷达”修身观等精神特质都是在这种文化的大背景下形成发展起来的。 相似文献
11.
黄毓任 《南通师范学院学报》2003,19(4):123-125
中国艺术意境的“情景交融”反映了中华民族“独与天地精神往来”或“天人合一”的宇宙精神。庄子的“天人合一”观具有真正的美学性质。它不仅把中国艺术家引向无限广阔的山水自然，使他们从中汲取永不枯竭的生命饮料，而且为中国古典艺术形成整体的、时空自由的意境特点确定了审美心理原则。受庄子(包括禅宗)美学思想的影响，中国艺术总体趋向于一种宝贵的纯美境界。 相似文献
12.
武彦君 《安徽广播电视大学学报》2001,(4):79-83
悲剧精神是悲剧艺术的精髓。“五四”运动使中国作家第一次从整体上具有了悲剧意识,在创作中体现出鲜明的悲剧精神。中国现代文学的悲剧精神,经鲁迅奠基,又由茅盾、巴金、曹禺、沈从文、路翎等现代作家继承、发展、光大,在不同的历史时期呈现出不同的特性,由“为人生”到重神性,再到张扬民族性,在变奏中不断演进,并始终表现出顽强不屈的抗争意志。 相似文献
13.
赵鸣 《商丘师范学院学报》2006,22(4):171-173
中国传统绘画的“写意精神”,通过简练的笔墨,写出对象的形神,同时把抒发作者胸臆作为艺术目的。这种承载着东方文化理念的写意精神滥觞于六朝时期,经过了从“传神”到“心印”的发展过程。其审美追求在造型上是重神轻形的,在对自然的观照中主张心物交融,物我两忘。因而将中国古代绘画引入了一个较高的艺术境界。 相似文献
14.
季羡林 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2006,(9):5-5
郑州社科联的青年学者窦志力同志，冒着北国的寒风，不远千里，从郑州来到北京，把自己的新著《中国精神》这一部长达40万言的新著送到我手中，并且让我写一篇序。说句老实话，我现在以望九之年被文债压得喘不过气来，我原打算立即婉言谢绝的。但是，一想到这个书名：中国精神，我立刻想到中国诗圣杜甫的四句诗：“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。”正当我们全国人民群策群力，意气风发，锐意弘扬和创造我们的精神文明时，这一部书难道不是一场“当春乃发生”的“及时雨”吗？ 相似文献
15.
孙琪 《广东教育学院学报》2004,24(4):115-117
徐复观先生探讨中国艺术精神以道家尤其是庄子为精髓和根本，认为这种纯艺术精神最终落实于中国传统山水画上。徐氏在中国艺术精神之落实所得的“偏”，与他对中国艺术精神主体挖掘所呈现的“全”，不能相圆融，因而出现阐释中的失误。 相似文献
16.
张建春 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,35(1)
书法艺术是中国传统文化中最奇妙的艺术,凝聚着丰富的中华民族精神.中国传统文化中的“太和”、“道法自然”、“中庸之道”等思想都可以在书法艺术中得到印证.书法艺术和中国传统文化密切融合又互相促进,存在着丰富的渊源关系,中国传统文化对书法艺术有着深刻的渗透力与影响力. 相似文献
17.
大学，曾经是国人心中的圣地。如今，随着经济的发展、社会形势的变化，曾经蔡元培时代“兼容并包，思想自由”的中国大学精神，似乎已无从谈起。本文在分析大学精神内涵的基础上，通过剖析中国现代大学精神的现状及其问题，以期探寻构建中国现代大学之精神的途经与方法。 相似文献
18.
在中国革命和建设时期,出现了许多颇具中国特色的“精神”,本期特组织三篇文章,分别对中国革命、社会主义建设和现代化建设这三个时期出现的有代表性的“精神”进行复习,希望能对同学们备考2007年高考有所帮助。 相似文献
19.
素质教育应注意中国传统文化精神的弘扬 总被引：2，自引：0，他引：2
刘学智 《陕西师范大学继续教育学报》1999,(1)
文化素质是素质教育的一个重要方面,弘扬传统文化精神又是文化素质教育中应有之义。对传统文化不能“彻底决裂”,只能对其扬弃和转化。传统文化的精神包括“自强不息”的进取精神、“厚德载物”的包容精神、“贵和持中”的和谐精神、“正道直行”的正义精神以及修身、礼仪等诸多方面表现出来的文明素养。而其一以贯之的是中国文化中特有的人文主义精神。 相似文献
20.
仪平策 《广播电视大学学报》2006,(4):67-70
当代审美文化的“世俗化”倾向更多的是“道不远人”这一传统审美文化根本精神的当代“复活”。审美之道既不在超现实的形上天国,也不在非人类的物化自然,就落实在日常现实的世俗领域和生活世界里,归结到感性实在的人性经验和人生活动中。“世俗性”和“超越性”的浑然不离,就是从古到今一脉相承的中国审美文化的根本精神。 相似文献