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1.
张秀清 《乐山师范学院学报》2012,27(6):45-47
《祖堂集》两个校读上的问题,＂雪＂与＂虚＂＂灵＂字形容易相混,原文当校作＂有理无雪处＂;＂目击相扣,不言勃素者如何？＂句读可疑,校为＂目击相扣不言,勃素者如何？＂并对＂勃素＂加以解释。 相似文献
2.
聂民玉 《河北大学成人教育学院学报》2010,12(4):96-98
孔子聚徒授业,长期执掌杏坛,其教育理念是＂仁且智＂。＂仁＂和＂智＂相辅相成、辩证统一。＂仁＂为＂智＂提供了方向,＂智＂为＂仁＂提供了理论上的担保与支撑。在孔子看来,人要＂成人＂必须做到＂仁＂、＂智＂的统一。同时,孔子在如何实现＂仁且智＂的教育理念上也提供了方法论上的支撑。这些在今天看来,仍有其重要的理论价值和现实价值。 相似文献
3.
叶水涛 《语文世界(高中版)》2011,(9):1-1
“落花无言,人淡如菊”是中国艺术的最高境界,“知者不言,言者不知”是道家哲学的重要思想。艺术中的妙悟是落花无言式的宁静参与,哲学中的“不言”是道法自然的转识成智。 相似文献
4.
李亮 《思想理论教育(上半月综合版)》2011,(4):9-13
关于德育与智育的关系问题,我国教育理论界通常的说法是＂德智一体化＂。这种说法在重视德育智育密切联系、互相配合的同时,忽视了德育智育之间的差异。德与智在内涵、范畴和指向上各有不同,二者不能互相代替。中国文化传统强调了德智统一的一面,但也毫不否认德智之间某种程度的分离。认识不到这一点,是对中国文化传统缺乏理性分析的表现。＂德智一体化＂产生的理论根源主要是由于未能正确理解马克思人的全面发展理论。在德智关系问题上,更为确切的表述应该是＂德智统一化＂。 相似文献
5.
作为一种＂辩＂的教育,＂克智＂在彝族文化结构中对人性发展起重要平衡作用。从本质上看,＂克智＂活动是一种苏格拉底式的对话教育。我们在喜德民族小学对＂克智＂文化进校园进行了田野实验,并取得了积极的效果,其实践逻辑为：在课堂学习中融入＂克智＂对话精神,以便发展学生的思维;学校仪式中用＂克智＂,以培育＂对立＂之人文精神;学校各种知识竞赛中用＂克智＂方法,以便传授知识;学校课外生活中组建＂克智＂论辩队,以便学习历史。这种把＂克智＂文化作为一个整体,在学校教育中进行传承和建设的思路,给我们民族文化进校园带来重要启示。 相似文献
6.
贾清宇 《语文学刊:高等教育版》2009,(3):53-55
《尚书·周书·无逸》所载殷高宗武丁＂乃或亮阴,三年不言＂学者大多解为记述礼制之语,这种理解值得商榷。首先,＂亮阴＂应当解为一种处所,而且当是专门用于守丧之处。故＂亮阴＂乃指守丧。其次,殷王守丧之事仅高宗一人见载于册,定是因其有过人之处。且联系上下文并纵观《尚书》的主旨,＂不言＂解为执政之道似更加合理。 相似文献
7.
作为一校之长,办好学校的核心任务究竟是什么？这是一个见仁见智的问题。不过,庄子早就指出了,一个人应当有大智慧。所谓大智,庄子用＂大智＂与＂小智＂对举的方式来阐明：＂大智闲闲,小智间间;大言炎炎,小言澹澹。＂闲,空也,空也,无限大也;间,隔也,隔也,极小也。大智者,关注宏观,善于从总体上去观察、思考、把握、筹划、设计。也许,这就叫＂顶层设计＂。校长,应当有大智慧,集中体现在办学、教育核心理念的形成与坚守上。 相似文献
8.
所谓＂智趣语文＂,是指具有＂智趣＂特征的语文教学。＂智趣＂是指一种崭新理念,并非通常意义上的＂趣味教学＂,体现的是智慧和趣味的有机结合,与智慧课堂、快乐课堂不完全一样,追求的是智慧、快乐、灵动、多元、启迪等融合性的课堂教学境界。 相似文献
9.
梁漱溟与冯友兰都注重直觉。前者一路讴歌＂直觉＂、＂理性＂;后者斫出了一条＂正的方法＂与＂负的方法＂有机统一的新路径。二者最终殊途同归,都倡导＂情理交融＂。直觉观的发展影响到他们直觉教育的内涵。梁漱溟提出＂情谊教育＂,冯友兰提倡＂无形教育＂,两者都借助＂礼乐＂来调情理意,并希望藉由＂静默＂、＂悟＂的方法来达到＂不言之教＂的境界。 相似文献
10.
＂克智＂作为凉山彝族民间社会的口头论辩活动,既是一种对话艺术,也是人们讲述历史、探求知识、明辨事理的一种口头交流和传播方式。本文考察了＂克智＂的内涵、演述规则、演述内容、演述场景和演述程式,分析了＂克智＂在当代社会的传承危机及其原因。 相似文献
11.
以＂笨＂字作为视角,从铁凝的审美追求、作品的内容构筑和人物塑造方面分析了＂笨＂的智慧,指出其神合于《于丹〈论语〉心得》的神于天、圣于地,符合中国人的人格理想。 相似文献
12.
杜超 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(3):70-73
中国传统文化作为中华民族理性和智慧的积淀,对现代人的生存和发展应该而且能够有所作为。在当前构建和谐社会的语境下,科学把握传统文化的历史内涵与现实境遇,用辩证扬弃的态度进行综合创新,其意义和价值是多维的。 相似文献
13.
14.
15.
杨明泽 《柳州职业技术学院学报》2010,10(3):84-89
表示＂非真＂义,先秦多用＂伪＂,现代汉语则说＂假＂。＂假＂对＂伪＂的替换是逐步完成的,南北朝时期,＂假＂已经在口语中替代了＂伪＂;在书面语中的替换要晚一些,大致在宋代完成。 相似文献
16.
＂和而不同＂是古老的中国哲学智慧。＂和而不同＂文化观既强调＂和谐＂,又关注＂不同＂,与今天所倡导的大学生个性和谐发展的内涵基本一致。＂和而不同＂作为先秦儒家思想的文化观,对当代大学生个性和谐发展的构建具有积极的借鉴意义。 相似文献
17.
刘娟 《南昌教育学院学报》2011,26(3):130-131
当下学生的独占行为是一种十分普遍的现象。对学生交往能力的培养问题的研究,对学生终生教育工作是极具现实意义的。吸取《弟子规》中的宝贵美分,在教育中加以理解运用,有助于培养学生的良好品德,增强良好的社会交往能力,培养学生活泼开朗、诚实勇敢、学会友爱、互助、合作、谦让、分享等良好品行。 相似文献
18.
蒋艳 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2010,(3):42-43
[ta（g）214]这个词在先秦文献中已见用例,多借＂党＂字来记录,释作＂所＂、＂处＂等.其实＂党＂和＂所＂在这个意义上均是通假字,只是后来＂党＂多借用来表示＂乡党＂之＂党＂,文献则以＂所＂、＂处＂字见多.所幸安岳话保留了＂党＂的这个用法.安岳话＂党＂使用频繁,虽是古语遗留,它在使用及发展的过程中也显现出自己的一些特性. 相似文献
19.
徐春林 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(5):10-13
我国古代幼儿生命教育的基本目标是培养人的行为习惯,并通过它来塑造人格。其基本内容是行为规范教育、人文熏陶、实用知识的传授和世俗生活智慧的培养。其实现途径主要是胎教、家教和小学教育。我国古代的幼儿生命教育对于我们今天的幼儿“三生教育”仍有许多有益的启示,如：始终紧扣“生命”,注重人格塑造,重视整体综合教育,重视文化传统教育和人文教育,尊重和依循幼儿天性与需要,等等。 相似文献
20.
蓝佩玲 《襄樊职业技术学院学报》2008,7(3):99-101
道家以“道”为最高信仰,以《老子》为主要经典。《老子》言简意骇,博大精深,以其深邃的智慧和富有诗韵的语言,探讨了宇宙、自然、治国和修身等一系列重要问题;提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念,给人以无穷的启迪。道家的“无为”思想作为一种道德精神和传统文化,已经内化到当代中国人的头脑中。道家“无为”思想中的政治哲学思想具有不可替代性和现实指导意义。 相似文献