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闽南锦歌的发源地——漳州，其乡土风情的音韵是独特的，其典谱朴实流畅，有着浓郁的乡土气息。挖掘和研究漳州锦歌具有一定的艺术价值。 相似文献
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段旭宏 《商丘职业技术学院学报》2008,7(6):76-77
老舍在20世纪50年代创作的《方珍珠》、《龙须沟》、《全家福》等9个多幕话剧，总体上是一曲昂扬的社会主义颂歌，但这其中有一曲悠远低沉的旧社会葬歌，这一段变奏从另一个角度和侧面反映着同一个主题，并取得了巨大的成就。从《茶馆》的创作过程和它在舞台上的三次演出，可以明显看出政治环境的变化对于文学的影响， 相似文献
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李亚希 《周口师范学院学报》2015,(3):154-156
撷取琴歌艺术这一重要的中国古代声乐艺术形式,以琴歌《阳关三叠》为例做了存谱情况的梳理,明确了古今传谱过程中需要注意的问题以及对传播过程分析的意义。结合对经典古曲《阳关三叠》艺术特质的分析,发掘琴歌艺术形式的艺术独创性,意在提醒歌者关注对艺术形态深刻分析和理解的重要意义,从而便于在琴歌的演唱过程中依据其艺术特质把握依声吟诵的要旨,体认著辞与器乐间意境的相和。 相似文献
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王昌龄是唐代著名边塞诗人，大伴家持是日本奈良时期著名诗人，他创作了一些防人歌。从戍边这一内容来看，王昌龄的边塞诗与大伴家持的防人歌在题材上具有一致性。但由于各自的文化背景、个性气质、艺术追求不同，王昌龄的边塞诗与大伴家持的防人歌在风格、表现手法、情与景的相互关系上又有所不同。但无论是同还是不同，王昌龄的边塞诗与大伴家持的防人歌都是真实地反映现实，表现自我的思想情感，具有很强的真实性。 相似文献
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多歌消失了。有些歌只有少数人唱,大部分人都不知道,比如一些学校的校歌。汪曾祺在作品《徙》里,回忆了20世纪20年代故乡小学每天唱校歌的情景:"一个担任司仪的同学高声喊‘:唱——校——歌!’三百来个孩子,用玻璃一样脆亮的童音,拼足了力气,高唱起来‘,西挹神山爽气,东来邻寺疏钟……半城半郭尘嚣远,无女无男教育同。桃红李白,芬芳馥郁,一堂济济坐春风。愿少年,乘风破浪,他日毋忘化雨功’。"这是一首了不起的歌,区区几十字,竟把学校地理、家乡美景、男女平等的新潮、传统师道、成长励志和抒情一一收进去了。一首校歌应有的精神之义,尽很 相似文献
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《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
20世纪20年代,一个青年以一部名为《二十首情诗和一支绝望的歌》的诗集在拉丁美洲文坛崭露头角。这个青年就是后来饮誉全球的智利诗人、1971年诺贝尔奖获得者巴勃罗·聂鲁达。同诗人历尽沧桑的生活道路一样,他的创作道路也极为曲折复杂。因此探讨他的创作道路,对研究其诗歌的艺术风格及影响无疑具有重要意义。 相似文献
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陈晶 《潍坊教育学院学报》2013,26(3):79-80
《好了歌注》是对《好了歌》的解注,与《好了歌》同出现在《红楼梦》第一回,具有总纲的地位。两者体现的主题思想一致,但因文体不同,所传达的审美意象和心理感受却不尽相同。本文从审美意象和心理两个角度切入,比较《好了歌》与《好了歌注》在文体上的具体差异,以期更好地了解原著的精神文化内涵。 相似文献
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在21世纪的今天，在凛冽的冬日寒风中，在后工幼儿园装束一新的绿茵场上，在《生命之歌》激昂的旋律伴奏下，又诞生了一批可爱的足球宝贝。 相似文献
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马炳寿 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
游仙诗歌以超现实世界──天界仙境作为审美对象表现于诗歌之中，审美对象同作者所面临的现实的这种距离感、差别感，使作者凭借想象这种表现美的手段来感知对象，体现了一种想象的真实美，而想象中的神仙世界是那般的缤纷多姿，完美无缺，尤其是游仙诗歌之中对于动态性的意象的描绘，又产生了一种化美为媚的效果；同时，对于那空阔、超越时空的审美意境的追求，又能给人一种恢弘无极的意境美，凡此构成了游仙诗歌的特有美质。 相似文献