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1.
《新会县志》（新会县地方志编纂委员会编,广东人民出版社1995年版）人物传介绍陈白沙弟子区越：“他善撰诗文,诗风清逸刚健,著有《见泉诗集》十卷。”（《新会县志》第1123页）笔者以为有误。 相似文献
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管林 《华南师范大学学报(社会科学版)》1981,2(2)
清康熙年间,由贾洛英主修的《新会县志》卷五曾有如下记载:“圭峰,邑之镇山,一名玉台.……玉台寺建于汉桓帝.寺前有钟铭,建和元年,唐僧一行卓锡于此.”“宋苏轼诗不传,无罗蒙正《登圭峰怀苏长公》诗:‘久向风尘厌薄游,到来象外且淹留;溪边石枕和云卧,岩畔山茶带雨收.古寺老僧非旧主,疏林晴色又新秋;坡仙题咏今残剥,词客登临诵未休’.”可见在元代时圭峰山还保留着苏轼的“题咏”,而且是“词客登临诵未休”,为登山游览的文人学士所喜爱.《登圭峰怀苏长公》诗的作者罗蒙正,字希吕,原籍江西庐陵,因其父嵇叔游学新会而定居下来.“蒙正资禀秀拔,勤学强记,诸史百家,无不成诵.”(见道光年间林星章主修的《新会县志》)他是当时新会的名诗人和学者,著有《罗希吕集》.他的《登圭峰怀苏长公》诗,应该说是苏轼到过新会的有力佐证.然而,道光年间刊行的《新会县志》的主编黄培芳、曾钊,在卷二“圭峰”条后,却加了如下按语.“元罗蒙正有《登圭峰怀苏长公》诗.《肇庆府志》云:东坡移昌化军,潦涨不 相似文献
4.
孟子邹 《湖州师范学院学报》2008,30(4)
通过乾隆<浙江通志>、光绪<诸暨县志>等资料考证,孟子四十七代孙孟忠厚随宋高宗赵构南迁,定居在今浙江诸暨、绍兴和江苏无锡等地,其后裔称为孟子后裔南支.孟子后裔南支先后被宋、明、清等官府和地方名人所认可,得到优待. 相似文献
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王宇星 《语文世界(高中版)》2008,(6):13-15
在台湾素有"文坛顽童"之称的张大春,由于其优秀的小说创作 --"大头春"系列(<将军碑><聆听父亲><城邦暴力团>等)、"怪异"而独特的小说理念(<小说稗类>可为见证)和作家、评论家、教师、电台主持人等多重社会身份,受到台湾及大陆读者的喜爱,更为当代华语文学界所瞩目.在张大春身上,并存着一个"讲故事的人"和一个博杂的学者,这种博尔赫斯式的风格在内地是绝无仅有的.<聆听父亲>中运用了大量县志、族谱,尚属牛刀小试,到<城邦暴力团>的"反武侠",到"春夏秋冬"笔记体的虚实交织,那个才情昂然、亦庄亦谐的张大春,那个"好故事,会说书,擅书法,爱赋诗"的张大春,才真正可谓呼之欲出了. …… 相似文献
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《(康熙)宛平县志》版本考 总被引：1，自引：0，他引：1
<(康熙)宛平县志>是已知仅有的一部该县县志,最初是为编纂<(康熙)顺天府志>准备的资料,后经增补修订而成.它的修纂开创了北京历史上为附郭县修志的先例.该志编成后即于康熙二十四年(1685年)刊刻流布,保留至今的有不同时期的七种印本及抄本.经过比勘发现,各种印本和抄本之间存在程度不同的差异之处;就版本的完整性和内容的科学性而言,或多或少都存在缺陷.因此,确有通过校勘整理形成新版本的必要. 相似文献
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王森文,山东渚城人,清初山东名士王成祉之次子.嘉庆十二年任兴安府安康知县.与郑廉合作,纂修了<安康县志>20卷.嘉庆十五年王森文调任汉中府略阳县知县,公务之余,对石门石刻悉心探究,最后写成了<石门碑薛>一书.此书是保存至今的第一部石门石刻文献,具有非常重要的价值. 相似文献
8.
欧济霖 《五邑大学学报(社会科学版)》1988,(3)
清道光二十年(公元1840年)香山黄培芳、南海曾钊纂《新会县志》卷十二金石,有如下碑载: “长年碑读洗残潮 □□还□野火烧 来往不知亡国恨 只看□石□□□ 白沙陈献章 成化己亥年□月□□日□□□□□ 右刻在崖山慈元殿两庑。……《白沙集》中不见此诗,采之可补其阙。” 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2016,(Z2)
<正>创新是引领社会进步的第一动力。科学技术需要创新,我们的日常生活也需要创新,创新会给我们每一个人带来益处,创新会让这个世界变得更美好。会发芽的铅笔安东尼是美国麻省理工学院的一名学生,一天在整理寝室时,安东尼面对角落里扫出来的一大堆铅笔头,连连摇头。由于工程绘图的需要,安东尼每天都会使用铅笔,然后随手把铅笔头扔到屋子的角落,每个月都能清扫出一大堆铅笔头。 相似文献
10.
"知其可信而不能爱,觉其可爱而不能信",此两者之矛盾即王国维难题之所在,此问题对区域文化研究者有启发意义,并可在当前地方文化研究中利用"佛教四句破"扩充和丰富这种对立格局.纪晓岚谓<春秋集义>作者李明复"始末无考",乃失察之言.查<春秋集义>序跋、<合川县志>、<读史方舆纪要>等书,可以初步判定李明复籍贯乃今重庆市合川区合阳镇濮湖村.文章据此排除了李氏为陕西合阳人、山西安泽人、浙江天台人的几种说法并说明了诸误说的成因. 相似文献
11.
李胜 《涪陵师范学院学报》2009,25(3)
冯镇峦是清代以评点<聊斋志异>而闻名的小说评点家.随着最近二十余年来研究的不断深入,其<聊斋>评点的价值和特点越来越受到人们关注与肯定,有关成果呈逐年递增之势.但是,作为重要研究基础的冯氏本人的籍贯家世、行迹交游等基本情况,却以其沉沦下僚时名不显、材料零散钩稽繁难迄今无人问津,一直没有得到学界的足够重视,致偶有牵连一二者,则往往不甚了了,甚或存在误区.本文即以全面清理民国初期著名史家张森楷先生主修<合川县志>之有关记载入手,对其族戚子嗣和交游师友加以考索,以期对<聊斋>评点研究略有助益. 相似文献
12.
黄海娟 《五邑大学学报(社会科学版)》2008,10(1):29-33
白沙祠是广东江门地区重要的历史文物资源,明清两朝的《新会县志》和现存的一些碑记石刻资料留下了不少关于白沙祠的记载。明清时期,白沙祠的兴建和修葺逐渐引起重视,得到了大量人力、财力和文化资源的支持,这反映了白沙思想的重要影响及其“真儒”形象逐渐被确立的过程。 相似文献
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黄超云 《Journal of Zhangzhou Technical Institute》2004,6(3):54-56
漳州南山寺为唐代建筑的千年古寺,值得中外游客、信徒观赏、瞻仰.清乾隆<漳州府志·卷四十五纪遗>云:"南山寺按碑记为唐太傅忠顺王陈邕所建. "始建于唐开元二十四年(730年).<龙溪县志·古迹>及<杂记>都认为陈邕所建无异.可是世俗传言陈邕因与奸相李林甫不舍被贬来闽,由福州迁兴化而定居漳州.又因所居营造逾制,被人揭举,遂舍宅为寺免祸([1]见陈乔森等著<漳州掌故>),此齐东野人之语也,矛盾重重,以讹传讹,甚至述漳州掌故及新编<南山寺志>者每引为故实,是不可以不辩.王荣国著<福建佛教史>宁愿引述泉州开元寺黄宁恭桑树开莲的佛话,却没写漳州南山寺陈邕违制舍宅为寺的俗谈,取舍之间必有他的见识. 相似文献
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《沙洋师范高等专科学校学报》2015,(3):5-10
李承箕(1452—1505),湖北嘉鱼人,明代理学名士,师从陈献章,曾数次到江门求学。曾撰修《新会县志》,著有《大厓李先生诗文集》。《明史》及《明儒学案》中有其传记,但学界对其研究较少。为便于对李承箕相关问题研究的展开,通过爬梳史料,对其生平事迹进行钩稽。 相似文献
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张剑 《安徽教育学院学报》2008,26(1):53-57
明清<义乌县志>反映出义乌历史文化研究中的几个问题:义乌兵并非汪道昆所创,古代义乌乃至整个金华地区的文化主脉仍是程朱理学,义乌历史总体上并未突破重农轻商的传统观念.由此可以看出地方志在对正史的补充和对区域文化的深度把握方面均有重要作用. 相似文献
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张国雄 《五邑大学学报(社会科学版)》2011,13(4):1-4,91
传统社会的地方政府文献,是研究古代乡村和家族文化的重要依据。从《新会县志》看,政府主导的良溪古村所在棠下盆地的开发,至迟在明初就启动了;良溪古村和家族被政府重视,始于清初康熙年间;到晚清,良溪古村几成“圣地”。一个家族居然拥有如此重要的文化地位,这是很值得注意的现象。 相似文献
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经研究,"白"的语源应该有五个:"日光"为其本义,它通"帛"、"别"、"伯"和省"日",是假借其音或其形而派生出系列语义.此外,它作为一个汉字也有它的构形及其用法.而比较有影响的<康熙字典>(简称<康>,下同)、<中华大字典>(<华>)、<辞源>(<源>)、<汉语大字典>(<字>)、<汉语大词典>(<词>)、<应用汉语词典>(<应>)、<现代汉语词典>(<现>)和<现代汉语规范字典>(<规>)八部辞书,解释"白"的语义时不同程度地存在定义遗漏、释义琐碎、一语多义、义例模糊等问题,本文试作探讨. 相似文献