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周浩 《语数外学习(初中版七年级)》2012,(4):1
国王费迪南决定从他的十个王子中选出一位做继承人。他私下吩咐一位大臣在一条两旁临水的路上摆放一块"巨石",任何人想要通过这条路,都得通过这块"巨石":要么把它推开,要么从上面爬过去,要么从旁边绕过去。然后,国王吩咐王子们依次通过 相似文献
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荀梅 《中学语文(读写新空间)》1981,(6)
英格兰国王约翰什么也不爱,他真心爱的只有一个人和一只动物——他美丽的女儿琼和他那条良种猎犬盖勒特。当琼公主嫁给威尔士亲王卢埃林的时候,国王把盖勒特送给他们作为陪嫁。卢埃林亲王是个好猎手,他很快也喜欢起这条不凡的猎犬来了。亲王第一次带着盖勒特出去打猎,猎犬从卡那翁追逐一只牡鹿来到一块大石岩上,牡鹿 相似文献
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姚金红 《初中生世界(初三物理版)》2003,(32)
小灵通结束了对全等形王国的访问,今天又乘飞机访问轴对称王国.国王对小灵通的来访十分欢迎,他陪同小灵通到各地参观游览,还让小灵通瞻仰了国徽.国徽的正中画着一条直线,两边对称地排列着点、线和各种平面图形.国王:介绍,他的国土上有一条称为对称轴的直线,他的臣民对这条直线奉若神明,他们的行为循规蹈矩:两对称点连线一定被对称轴垂直平分,对称的线段如果不平行,那么延长相交,交点一定在对称轴上. 相似文献
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从前,有个瞎(xiā)了只眼又瘸(qué)了条腿的国王。一天,他请来三位有名的画师为他画像。第一位画师为国王画了两只炯炯有神(jiǒn jiǒnyǒu shén)的眼睛和两条粗壮(cūzhuàn)有力的腿,看上去非常威风(wēifēn)。国王看了画,气呼呼地说:“这是个不诚实的家伙,我每天都在照镜子,难道还不知道自己长什么样吗?”第二位画师就照着国王的样子画,他的画和国王一模一样,简直就像照片一样。当然,那时候照相机还没发明呢。谁知道国王气得更厉害(lìh i)了:“就算我长得不怎么样,也不能把我画得这么丑啊!”第三位画师学聪明了。他画的是国王打猎的… 相似文献
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刘刚 《鞍山师范学院学报》2006,8(5):24-28
关于宋玉的思想,近百年来,在学术界还没有全面系统的研究,略有涉及者亦多浅尝辄止;关于宋玉思想的归属,则多出歧说,或说归属道家,或说归属儒家,或说道与儒兼而有之,莫衷一是。有鉴于此,我们对宋玉作品作了全面的分析,对作品中反映出的宋玉思想作了认真的梳理,并将宋玉的思想与荀子的思想作了全方位的比照。由此得出结论,宋玉的思想有一个发展过程:在襄王时,主要是委婉的政谏;在考烈王时,主要是自律修身;在幽王时,主要是抒写对自己失职的悲怨,对国家政衰的忧虑和对君国未来的祈祷;在楚亡后,则表现出复国的愿望。综合宋玉一生的思想,具有与时迁徙的时代特征和进步意义,当归属于战国末期荀子所构建的新儒家思想。 相似文献
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刘刚 《鞍山师范学院学报》2006,8(3):23-27
关于宋玉的思想,近百年来,在学术界还没有全面系统的研究,略有涉及者亦多浅尝辄止;关于宋玉思想的归属,则多出歧说,或说归属道家,或说归属儒家,或说道与儒兼而有之,莫衷一是。有鉴于此,我们对宋玉作品作了全面的分析,对作品中反映出的宋玉思想作了认真的梳理,并将宋玉的思想与荀子的思想作了全方位的比照。由此得出结论,宋玉的思想有一个发展过程:在襄王时,主要是委婉的政谏;在考烈王时,主要是自律修身;在幽王时,主要是抒写对自己失职的悲怨,对国家政衰的忧虑和对君国未来的祈祷;在楚亡后,则表现出复国的愿望。综合宋玉一生的思想,具有与时迁徙的时代特征和进步意义,当归属于战国末期荀子所构建的新儒家思想。 相似文献
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中国传统认为＂龙＂代表男性,＂凤＂代表女性,女性成为兴云司雨的龙神的现象并不多见。在洮岷这个汉、藏、回三族杂处的地区,由于受特殊的地理环境和历史条件的影响,出现了藏族崇拜龙王和对女性龙王的崇拜现象,汉族在不同程度上接受藏族的女性龙王崇拜,把龙王换成汉族女性,形成了由女性龙王来主管一方的女性龙王崇拜的信仰。 相似文献
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《噫嘻》这首诗的写作年代应看作是康王时代,诗中的“成王”是先王。其中的“私”应是耜,不是指私田。诗是写周天子以宗子身份祭祀先王的情形。 相似文献
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马基雅维利的《君主论》在政治思想史的影响巨大,对其解读颇多争议。作为对纯粹实证政治哲学学说的评价,不应当停留在道德与非道德之间的争论,应该将其作为一种中立实证的国家学说即主权者的理论来理解。《君主论》中的君王的道德要求并非把君王看成单纯的“人”,而是将其视为国家主权的化身,因此他的行为评价就不能再是简单的依据道德,而应当以国家的最高利益———安全和稳定为标准。 相似文献
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单剩平 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2019,38(2):34-37
汉代《诗经》解释学与阴阳气论哲学、感应哲学密不可分。以汉儒解释《旱麓》《灵台》二诗诗句时所言君王"德及鸟兽鱼鳖"为例,其意义与《吕氏春秋》中言商汤"德及禽兽"而"网开一面"不同,非指君王某一具体行为惠及鸟兽,而是指在天地人同具阴阳之气的基础上,君王之德与自然之气同类相感,在此意义上泽及鸟兽鱼鳖。 相似文献
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屈原的“美政”理想只有依赖楚贤君才能实现。中国传统文化中有“男女喻君臣”的心理定势．《离骚）中多次媒人的出现可进一步证明“求女”是“求君”；屈原“三求女”为求“楚贤君”而非“求九州贤君”． 相似文献
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巫山神女传说的真相及屈原对怀王的批评 总被引：1，自引：1，他引：1
宋玉《高唐赋》中巫山神女的故事并不完全是虚设其事,而是有一定的历史基础。云梦是楚王的猎区,也是楚国举行大祀的地方,巫山神女是受祭诸神之一,本事发生在楚王与扮神女的巫女之间,反映了楚国祭祀的原始色彩,屈原诗作对楚怀王借古讽今的批评,也印证了这一点。 相似文献
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张晓玲 《商丘职业技术学院学报》2005,4(3):24-25
《李尔王》有着浓厚的圣经文化特征。首先，它对圣经故事《约伯记》进行了明显的借鉴，两部作品有着惊人的一致性；另外，《李尔王》一剧在塑造李尔和考狄利娅这两个人物形象时，多方位地利用了圣经典故，使其形象更加饱满鲜活。 相似文献