共查询到19条相似文献，搜索用时 208 毫秒
1.
王克喜 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,44(3):63-67
中国古代的逻辑理论和思想由于受中国古代语言的影响,必然会打上中国古代语言的烙印,因而使得中国古代的逻辑理论和思想具有其自身的独特特点:形象说明与抽象概括的不平衡、逻辑理论的明晰度不很强、以推类为中心和逻辑理论的明晰度不很强。中国古代的逻辑理论和思想的这些特征,充分显示了逻辑理论和思想的多元性、丰富性。 相似文献
2.
论逻辑的个性 总被引：2，自引：0，他引：2
王克喜 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,26(1):73-77
逻辑作为一门科学,一向被认为是全人类的,普遍的,并且是唯一的。本文通过对语言影响思维,逻辑推理,进而影响逻辑学的论证,提出了不同民族因语言不同,因而产生和发展,引申的逻辑也不尽相同,墨子不是亚里士多德,中国古代的逻辑理论与思想也不是西方传统的形式逻辑。 相似文献
3.
在进行中国逻辑史研究时,学者大多从形式思维的角度对中国古代逻辑思想进行研究,这是必要的,但亦不能忽视辩证思维对中国古代逻辑思想的影响。先秦诸子对"类"概念同异的辩证分析,为"推类"的进行奠定了较好的基础。在具体推理过程中,对"推类"前提的辩证考察更是彰显了先秦诸子辩证思维对逻辑思想的影响。因此,考察先秦诸子辩证思维对中国古代逻辑思想的影响,不仅可以深入挖掘中国古代推理思想,而且能全方位地展示古代先人的思维表达艺术。 相似文献
4.
数学、逻辑、物理学、化学、天文学、地理学和生物学七大基础学科,是全人类共同的科学基本知识。渊源于西方的逻辑是全人类共同的思维工具,是研究中国古代逻辑的正确方法。中国古代逻辑是百家争鸣辩论和朴素科学认识的思维工具,元典是《墨经》、《荀子.正名》和《公孙龙子.名实论》。《小取》定义的推式论证(归谬法),是中国古代思想家逻辑敏锐性的典型例证。中国古代逻辑研究的最大困难,是古文献解读和中西逻辑比较研究科学方法的正确运用。借鉴希尔伯特元数学纲领和塔尔斯基语言层次论的观点,当今中国古代逻辑研究是对中国古代逻辑的元(后设)研究。中国古代逻辑研究与邻近相关学科的研究,必然发生相互作用和影响,借鉴彼此的研究成果与方法。当今用发达完善的西方逻辑方法和现代语言来从事中国古代逻辑研究,促进中国古代逻辑的现代转型,中西逻辑兼容,使中国古代逻辑转换为现代人易于理解和运用的知识形态,可继续发挥中国古代逻辑为现代人类服务的积极作用。 相似文献
5.
崔清田 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,23(2):25-27
在西学东渐所引发的中西化交汇大潮中，出现了中西逻辑比较研究。中西逻辑比率研究有两种取向：求同与取异。求同视中西逻辑二基本为一；取异有两个方面含义，其一，中国古代的名学与辩学不等同于西方传统逻辑，其二，名学与辩学中所含逻辑思想或学说，也不等同于西方传统逻辑。我们认为，中西逻辑比较研究在关注两共同性的同时，更要分析和认识两的差异性。中西逻辑比较研究启示我们：要注重逻辑与化关系的研究，既要研究化对逻辑的制约，又要研究逻辑对化的影响。 相似文献
6.
历史与逻辑的统一──新世纪中国文学史研究的基本走向 总被引：1，自引：0，他引：1
陈洪 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
本世纪以来中国古代文学史的研究有三种倾向：文化心理、历史逻辑和语言意象。就性质而言，文化心理和语言意象两种研究倾向主要属于研究内容方面的拓宽与深化，其区别在于：前者是以文学为中心指向“外部”世界的研究，后者是从“外部”世界指向文学“内部”的研究。而历史逻辑的研究倾向则主要属于研究方法方面的转换。笔者以为，文学史研究革新质的突破点在于历史观、哲学观的更新，亦即思维方式的更新；未来文学史研究的基本走向在于历史与逻辑统一的新思路。 相似文献
7.
许锦云 《南通师范学院学报》2002,18(3):10-14
谬误论是逻辑学的重要内容，中国古代的墨家和古希腊的亚里士多德，分别对谬误论进行了各具特色的研究，其相同点是墨家和亚氏都分析了思维形式方面的谬误，都重视对语言和违反矛盾律所犯逻辑谬误的分析，其不同点是墨家和亚氏对谬误分析的表现形式不同，以及其谬误理论的系统化程度不同，墨家逻辑和亚氏逻辑是本质相同而形态不同的两种谬误理论。由于人类思维规律在本质上是一致的，因而，它们所形成谬误论的本质也是相同的，但又由于它们的谬误论形成的具体条件不同，如当时中西方论辩形式不同，逻辑体系不同，语言风格不同，谬误论的内容和形式也就不同。它们各具特色，在当时都对反驳诡辨，认识真理起了巨大的作用，比较墨家与亚氏的谬误论，认识共同异和发生发展规律，是中西逻辑史研究的一个重要课题。 相似文献
8.
李顺万 《重庆广播电视大学学报》2001,(1):19-22
本从名辩逻辑思想产生的社会大背景出发，探讨了邓析逻辑思想产生的原因，认为他们的逻辑思想中有许多合理的因素，推动了古代逻辑思想的发展，邓析的“刑名之辨”在一定程序上反映了“名实一致”的原则，他已经意识到不同的刑名应该适用于不同行为，不同的行为亦属于不同的刑名，邓析的“两可之说”遵守了思维一致性原则，无论是从辩证法的角度或从逻辑学的角度分析都是正确的。 相似文献
9.
名学略说──为何中国古代未产生亚里士多德式的传统逻辑 总被引：4，自引：0，他引：4
王克喜 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
中国古代有没有逻辑，如有逻辑，那么它是否和西方亚里士多德逻辑一样？如果不一样，那么原因又在哪里？这是治中国逻辑史者所必须回答的问题。本文认为中国古代有逻辑，但又与亚氏逻辑迥然有异，而是与中国语言紧密相联的独具中国特色的中国式的逻辑，并对中国古代为什么不能产生亚氏传统逻辑的原因作了探讨。 相似文献
10.
逻辑的产生总是与一定的文化背景相联系的。逻辑的产生一定是对既有的思维实际和语言实际的研究而产生的,正是因为如此,逻辑才会具有多种形态,才会具有亚里士多德逻辑、佛教逻辑和中国逻辑的异彩纷呈。基于这样的认识,认为佛教逻辑的产生是与论辩和语言分析密不可分的。古代印度的论辩实际和语言分析的成果是佛教逻辑产生的重要条件。 相似文献
11.
张斌峰 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,24(4):17-22
张岱年先生是跨越两个世纪的中国哲学家(或"国学大师"),他之所以能成为中国哲学的"大师",其主要的原因在于,他在中国哲学研究的方法论上,开创了"综合创新"之路:他主张逻辑是西方形式逻辑与方法论的统一,是西方逻辑、中国古代名辩学和辩证法的有机统一。而他研究中国哲学的方法论正是建立在这样的"综合型"的逻辑观的基础上,他提出通过对西方逻辑和逻辑分析法的引进,而能合理地运用西方的"逻辑解析法"(概念分析法和问题分析法)于中国哲学的概念化、范畴化和系统化的——"现代化"进程之中,建立了中国哲学之固有的义理体系。但他的哲学方法论并没有把西方的"逻辑解析法"当成点石成金的"金手指",而又能在中国哲学实现"逻辑化"、范畴化和理性化的同时,也在本质上保有了中国传统思维方式(如名辩学)的本土特质。 相似文献
12.
刘培育 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,23(2):22-24
20世纪后半叶，中国逻辑史研究主要分为三个时期：1949—1965年为新的起点阶段，这一时期中国逻辑史研究主要在墨家逻辑和中国逻辑史方面；1966—1977年为第二个阶段，逻辑史研究工作被迫停顿；1978—2000年是中国逻辑史研究全面展开的阶段，80年代出现一批中国逻辑史作和教材，90年代对中国逻辑史研究进行反思，包括中国逻辑史研究对象、研究方法、中国古代逻辑的类型、研究中国逻辑史的基本思路等内容。 相似文献
13.
曾昭式 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,24(2):5-10
中国近代教育重视逻辑教学。这与中国近代文化学人重视和宣传逻辑的工具性质有关,他们把逻辑作为引进西学、冲破旧有思维方式、改变人们文化价值观念、变革中国社会和中国学术、提高国人的素质、培养新人、富国强民的重要工具。20多年来逻辑教育令人堪忧,逻辑学人有不可推卸的责任。一直围绕逻辑研究对象和逻辑教学而论争,尤其是用现代逻辑取代其他逻辑的观念严重阻碍了逻辑的教育与普及。我们应该有一个大逻辑观,把逻辑的研究与教育面向生活世界。 相似文献
14.
西方传统逻辑讲谬误，主要指形式谬误；中国古代逻辑讲谬误，主要指实质谬误。中国古代逻辑中关于“说”的谬误，主要指非必然性推理的错误。由于在推理的过程中不知类，不明故或不知止，就会产生各种实质性谬误。古代逻辑学不仅分析了产生谬误的原因，而且分析了不同的谬误形式，这些探索和分析有助于我们进一步提高思辩能力，防止逻辑错误。 相似文献
15.
郭桥 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,20(3):24-27
逻辑史观及其研究中所遵循的原则、所运用的方法是温公颐中国逻辑史研究中的两个重要侧面.前者主要涉及中国古代有没有逻辑?中国逻辑史研究的对象、范围、目标指向以及中国逻辑的基本走势等;后者主要涉及实事求是、发展的观点以及比较的方法、语言学的方法、逻辑与历史统一的方法等. 相似文献
16.
刘明明 《黔南民族师范学院学报》2002,22(5):12-15
逻辑主要是研究推理类型或形式的科学。不同的民族文化和历史背景中所孕育的逻辑 ,必定会有各自的特点。古印度的因明不等同于古希腊的三段论 ,以墨家逻辑为代表的中国古代逻辑也不应是西方传统逻辑的复制品。一些学者致力于探索中国古代逻辑的合理解说和科学定位 ,而中国古代“推类”思想的不断开掘正是这种探索的结果。它深入揭示了中国传统文化中的逻辑思维特质 ,确立了中国古代逻辑的世界地位 ,并给中西文化的比较研究带来了深刻的启示 相似文献
17.
张晴 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,24(4):23-26
20世纪初期,学者们运用西方逻辑理论和因明阐释中国古代名辩思想资料,虽然有种种缺陷,但发现中国古代有丰富的逻辑理论,开创了中国逻辑史研究之先河。 相似文献
18.
王加良 《昆明师范高等专科学校学报》2011,(4):43-47
“类”的观念在中国古代逻辑史中占有重要地位,其发展演变经历了漫长的时期,在《墨子》中才以思维规律规定的形式固定下来,而“类”作为真正意义上的逻辑范畴并被自觉运用也是从墨家开始的。墨家逻辑思想代表着中国古代逻辑思想的最高成就,尤其是对“类”观念的阐述上升到了理论高度。墨家“类”观念有重要的逻辑意义,其“类”观念是中国古代的推理类型——推类的基础,只有搞清楚中国古代“类”的观念,才能正确理解推类。 相似文献
19.
田心军 《周口师范学院学报》2007,24(6):119-123
我国法律逻辑学界对法律推理的定义和划分存在诸多问题,其根源是研究进路不统一。从逻辑学进路重新定义法律推理,彰显其逻辑学特征,揭示其逻辑学本质,体现"宽泛"的法律推理观,便于实现法律逻辑学界对法律推理定义的统一。从逻辑学的进路重新划分法律推理,恪守逻辑学的划分原则,凸显辩证逻辑推理形式在法律推理中的地位和作用,利于实现法律逻辑学界对法律推理划分的统一。 相似文献