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1.
一文 《宁波大学学报(教育科学版)》1992,(3)
《金瓶梅词话》充满了重视个性,肯定人欲,无所顾忌地追求幸福快乐的新意识,并融纳儒、释、道思想,形成了以探讨人生为主体的思想结构。许建平在《〈金瓶梅〉》词话》一文中,对此进行了具体的分析。文章认为,《词话》既不是单纯地“说佛、说道、说理学”,也不是“全部地否定了儒家和佛教的道德观,既非政治小说,也并非没有表现理想,而是以晚明进步哲学思想为指导,从财色追求、生命追求、道德追求、理 相似文献
2.
在口头或书面语言中,经常听到或见到“非……不可”与“如何不如何两可”的句式。但在语文教学中,学生往往不容易理解这样的句式,所以用起来也就容易出毛病。先说“非……不可”。“非……不可”是一个双重否定表示肯定的句式。用这样的句式表达思想,比用直接肯定的句式更加坚决有力。因此,恰当运用,可以增强表达效果。毛主席在《在延安文艺座谈会上的讲活》一文中,在谈到我们的文艺是为什么人的问题时说:“要彻底地解决 相似文献
3.
董金明 《中学语文教学参考(初中生版)》2000,(6)
“非……不……”是一种在语言形式上表示双重否定而在语意上表示肯定的句式。这是由于两个否定词彼此呼应、相互抵消而产生的表达效果。“非……不……”列举的两件事,前一件事往往是后一件事的必要条件。如:①……此事非有较高程度之呆气者不办!(邹韬奋《呆气》)②有时,真是非繁不足以达其妙处。(周先慎《简笔与繁笔》)就例①而论,有较高程度之呆气者是办此事的必要条件;否则就无法办理。例②告诉我们,“繁”是足以达其妙处的必要条件,即只有“繁”,才能达到妙处。条件部分也可用代词“此”替代。如:③应该坚决地镇压那些坚决的汉奸分子和… 相似文献
4.
试论重玄学的内涵与源流 总被引：3，自引：0，他引：3
董恩林 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(3):69-73
“重玄”概念多被理解为有、无双遣,视为受佛教“非有非无”中观学影响而产生。本文以为,重玄学的是遣有、遣无、遣其遣的三重否定,并不仅仅是有、无双遣;它既是一种方法论,也是一种本体论。它肇源于郭象的《庄子注》,孙登将其运用于诠释《老子》,最后由成玄英在其《庄子疏》和《道德经义疏》中集其成。它是一种纯哲学思辩,不属于哪一门、哪一派、而是为儒、道、释三教所融摄、所应用。 相似文献
5.
张爱民 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
吕叔湘先生在谈“否定的否定”问题时,曾以敏锐的洞察力发现了否定的否定有两种结果。他说:“否定的否定,结果是肯定,但这个肯定不等于除去两个否定剩下来的东西,……但是也有两个否定恰好抵消的,……为什么会有这两种情况,还有待于进一步研究。”沈家煊先生对这个问题作了进一步研究,他使用了判断上的“强度”这一概念来解释这种现象,并说明功能和语用上的原则是如何在这类现象中起作用的,具有较强的说服力。本文试图通过对单一否定词移位所引起的句子的语义、语法和语用三方面变化的描写,考察引起这种变化的原因,求得从不同侧面对单一否定词移位问题有一些新的认识。 相似文献
6.
第一个问题:反问句有特定的形式标志吗?《语文学习》1989年12月发表冯昭华先生的文章《也有表揣度的反同句》,说是“反问句除了可以表述确定的意义《肯定或否定》之外,还可以表述揣度的意义。”冯先生举了两个例句,都没有表述或肯定或否定的确定意义,而只是一种“猜测”。这种分析无疑是正确的。但既然它们不表述确定的意义,为什么还要认定它们是反问句呢?“反问句”的名目是根据句子所表达的意 相似文献
7.
《天主实义》基于天主教之天主论批评了佛道所谓的空无宇宙论,以及佛教的“我”或佛观念,由于对佛道的基本态度是“易”,致使《天主实义》的天佛（道）对话表现出否定的性质。尽管如此,对话也揭示了中西两种宗教思想的根本差异。 相似文献
8.
邓托夫 《历史教学(高校版)》1982,(11)
问:乔达摩·悉达多究竟有些什么称谓?其涵义如何? 答:乔达摩·悉达多(Siddhartha Gautama,约公元前565—485年),相传是佛教创始人,属刹帝利种姓,释迎族人。以后佛教徒尊称他为释迦牟尼(Saky,amuni),意为“释迦族的圣人”,或“释迦族的隐修者”。乔迟摩一译瞿昙。瞿昙是古代天竺人的姓。旧时,因释迦牟尼姓瞿昙,故又以瞿昙代表释迦牟尼。我国佛教简称释迦摩尼为释(后又用来泛指佛教,如释教、释典等)。他出家 相似文献
9.
反问句, 通常表现为以肯定加疑问的形式表达否定的意思,或者以否定加疑问的形式表达肯定的意思。这是反问句的两种基本模式。在这两种模式中,疑问形式的肯定或否定都是单纯的。《沁园春·长沙》中的“曾记否,到中流击水,浪遏飞舟?”“记”与“否”并列,肯定与否定对举,已不再是“单纯”的肯定或否定,虽然有强烈的疑问语气,却不符合两种基 相似文献
10.
田崇勤 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1983,(2)
大家知道,有个时期人们比较普遍地认为,辩证法只有对立统一这一个基本规律,没有否定之否定规律。一九七四年出版的《哲学名词解释》一书,用“肯定和否定”这一范畴条目取代了否定之否定规律。打倒“四人帮”以后,绝大多数同志承认了否定之否定规律。但有些同志认为,这一规律既可以叫否定之否定规律,也可以叫肯定否定规律。近年出版的《辞海》也在“否定之否定规律”条目中说:“否定之否定规律”亦称“肯定否定规律”,而在“肯定否定规律”条目中说,即“否定之否定规律”。似乎两种称呼是一回事。真是这样吗?否。怎样称谓这个规律,并不仅仅是名词概念问题,而是涉及到对这一规律实质和特点的理解问题,涉及承不承认它是辩证法的普遍规律的原则问题。古语说:“必也正名乎”,名不正则言不顺。因此,有给这一规律正名的必要。 相似文献
11.
徐渭《玉禅师》的创作题旨隐晦宛曲，学界对其寓意的解读历来不一。传统说法认为该剧揭露佛教的虚伪以及对佛门禁欲主义的嘲讽。本文认为，《玉禅师》批判佛教以及对佛法的否定和讽刺一说，似可斟酌。《玉禅师》的命意，并不在于否定佛教，而是通过一民间题材表达作者对佛经的解悟和参悟佛法之道，即顿渐兼宗、以顿悟为参禅的最高境界和终极法门。体现了徐渭早期儒释融通、三教合一思想的萌芽。 相似文献
12.
潘岳是一位颇受争议的文人,元好问肯定了潘岳的《闲居赋》,却否定了潘岳的人品。其实,无论从作品内容还是潘岳本身经历而言,《闲居赋》不可能是一篇“高情”之作。 相似文献
13.
《西游记》中的“得”字句 总被引：4，自引：0，他引：4
力量 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
《西游记》中的“得”字句,使用极其频繁,格式也较为多样,是一种很值得注意的现象。它的研究无论对汉语史还是对近代汉语而言都有一定的意义和作用。本文旨在描写《西游记》中由助词“得”字构成的句子的多样模式,并与现代汉语略作比较,不涉及“得”的历史衍变问题。这种句子中的“得”字结构在现代汉语中已经不用,或虽还使用,但情况并不完全相同。情况与现代汉语完全相同的不予讨论。《西游记》中的这种“得”字句虽然格式多样,但就其作用看,可以分为肯定和否定的两大类,为叙述方便起见,本文分别称之为“V 得”系和“V 不得”系,文中我们用“V”代表动词,“O”代表宾语,“C”代表由 相似文献
14.
15.
董礼成 《淮南职业技术学院学报》2001,1(1):21-25
《逍遥》以鲲化为鹏而“图南”开篇，这与题意及收篇的“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧、逍遥乎寝卧其下”存在着十分明显的矛盾。自晋郭象《注》到令人陈鼓应的《庄子今注今释》，都未能对此作出符合庄子原意的令人信服的解说。通过对《逍遥》文本结构的读解，并结合《庄子》全书中关于“游”的思想的考察，提出以下观点：鲲鹏不是“逍遥游”者，不是庄子理想的人格形象，而是庄子要否定对象；蜩、学鸠与斥Yan不是像有些学者认为的是“下土”、“世俗的人”或“侏儒之群”，它们是庄子心目中的“游”者，是庄子肯定的对象。 相似文献
16.
缅甸历史名著《琉璃宫史》,南传上座部佛教文献,印度婆罗门教文献和大乘汉文佛教文献中,均记载了佛教创始人释迦牟尼与印度史诗《罗摩衍那》主人公罗摩的血缘关系问题。早期典籍一致认为罗摩属于甘蔗族后裔,但还没有提到释迦牟尼。也许是晚出的文献认为释迦族也属于甘蔗族系。这样,同是甘蔗族的后裔,释迦牟尼和罗摩自然就有血缘上的关系,罗摩就成了释迦牟尼的远祖之一。1．大乘佛教文献对佛陀出生于甘蔗族的记载很明确,但似乎还没有与罗摩直接挂上钩。2．南传佛教文献对释迦牟尼与罗摩有血缘关系的记载较明确,其记载并非全不可信。3．印度往世书文献将释迦族列为甘蔗族后裔。显然,罗摩为释迦牟尼远祖的结论,是有充足根据的。 相似文献
17.
张文良 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,42(2):43-50
对“根本佛教”或佛教的“根本精神”的追求是日本佛教学术界自近代以来的最显著的思想特征之一。这一思想特征也表现在当代“批判佛教”思想家的佛教论述中。如松本史朗对缘起说的再解释、对原始佛教的再构筑就既是其“批判佛教”的理论原点,也是其“批判佛教”的理论归结点。松本史朗从时间性的“突变”的角度规定缘起说,是对日本佛教界从空间性的“相依”的立场把握缘起说的传统立场的反动,具有深刻的理论意义和实践价值,在方法论上也有开拓意义。但单纯从“时间性”出发理解缘起说,如同单纯从“空间性”理解缘起说一样都是片面的。松本史朗虽然对基于文献学的客观主义学问观持否定态度,但建立在个体信念基础上的学问具有多大的客观性同样值得怀疑。 相似文献
18.
陆精康 《中学语文(读写新空间)》1993,(12)
《中学语文》’93年第10期载周启富先生《也释“……独骑与樊哙……”之“与”》一文,对《鸿门宴》中一处文字提出了与“众说”截然不同的看法。应当承认,周文对“众说”的否定不无道理。然而,周文的关键笔墨,即分号断句、训“与”为“欤”,仍然令笔者难以苟同。且看周文给原文所加的标点: 沛公则置车骑,脱身独骑与;樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走,从郦山下,道芷阳间行。周文的标点及对“与”的解释,欠妥之处有三: 一、添加分号,与原文语意龃龉。切分原句成两个部分,遂令“沛公”一词失却 相似文献
19.
佛教经典《金刚经》里面含有“空有不二”的哲学思想。在佛教看来，“空”并不是一般意义上所指的没有，而是“有”和“无”的统一体。《金刚经》中所说的有和无，有就是空，空就是有，空有皆是同样的东西，有无只是空的二面而已。佛教说“空有不二”，意思就是指有和无不是完全对立，而是相互统一，不能看到空就否认有，也不要以为有就否认空。 相似文献
20.
王洪臣 《湖南科技学院学报》2005,26(9):54-56
柳宗元自幼好佛,有其家庭的影响,更与当时社会崇尚佛教以及唐王朝采取的儒、道、释三教调和的统治政策有关.他政治上遭受严重打击并被贬往永州,对佛教禅学崇奉益笃.他既受“统合儒释”思想的支配,也更需要利用佛教禅宗的“心静土静”来排遣身心的苦痛.他的佛教禅学思想对其诗文创作产生了很大的影响.一是在大量的释教碑铭文中直接宣扬佛旨,或以儒释思想相同之处来阐释“统合儒释”的思想;二是在大量“序”“记”类文章中,或“就佛言佛,不入佛语”,或以写景、状物、记事为佐表述禅意,或于辟佛的论辩中论述禅法;三是在一些山水游记和诗作中,显露出禅意.禅宗的“静心”宗旨和空泠静寂、闲淡自然的禅机与禅趣形成了他“旷如”“奥如”、清新峭厉的文风和峻峭幽厉、澹泊古雅、清劲纡徐的诗风. 相似文献