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有一个流传甚广的故事：一位英国妇女，希望自己的孩子成才，可她不知道什么时候开始教育为好，便去请教伟大的学者达尔文。“达尔文先生，您是世界著名的大科学家，请问，我的孩子什么时候开始教育最好呢？”达尔文问：“你的孩子已经多大了？”“她还小着呢，现在才两岁半。”达尔文叹了口气道：“唉，夫人，你对孩子的教育已经晚了两年半了。”每一个父母无一例外地都希望自己的孩子成才，古今中外，“望子成龙”“望女成凤”的梦想，不知酿成了多少千古佳话，也不知又有多少悲剧因此而发生。现代科学研究的结果表明，几乎每一个孩子在刚… 相似文献
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你知道哪里的孩子从不接受“挫折教育”？你知道哪里的老师绝对不会对学生说“你真笨”、“你不行”、“你怎么错这么多”之类的话？学生做对10道题和做对5道题,老师都会说“很好（very good）”,哪怕只做对2道题,老师的评语也常常是“你很努力（a good try）”。 相似文献
3.
不知何时,在中国学术和大众话语中、“理性”玉兔东升、“精神”金乌西坠,即便作为“精神”圣殿的伦理道德,也效颦西方圣哲,冠箍为“实践理性”,“精神”与“理性”这颗灼人的新星比肩,已如昨日巨星,于苍桑中青春不再。 相似文献
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张艳 《数学大世界(高中辅导)》2010,(7):64-65
在我国古代著名的数学典籍《孙子算经》中记载了这样一道题：“今有物,不知其数。三三数之剩二,五五数之剩三,七七数之剩二。问物几何？”题目的意思是：有一堆物品,数目不详。如果三个三个地去数剩二个,五个五个地去数剩三个,七个七个地去数剩二个。问这堆物品的数目是多少？这道“物不知其数”算题便是世界闻名的“孙子问题”,因其解法早在一千五百多年的中国就被发现了,因此又被称之为“中国剩余定理”或“孙子定理”。 相似文献
6.
教师专业发展可分为“得法”与“得道”两个层面,二者紧密关联,但在实践中它们常常是分离的.“法”是方法、用法,“道”是规律、理念;“法”体现在实践层面,应注重建构自我经验;“道”体现在理论层面,应注重形成教育理念.基于认识论的观点,教师专业发展应先“得法”再“得道”.“得法”重在“得当”,应从“技术取向”的行为训练模式转向“课程理解”的意义建构模式,注重专业发展的整体性和方法的适应性、变通性与创造性,以达致“因材施教”的境地为“得法”的最终目标.“得道”重在“得理”,即通过教育实践明白道理;“得道”应遵循“基于感性,提升理性,增强悟性”的路径展开,以形成教师个人的教育哲学为“得道”的最高境界.教师专业发展从“得法”到“得道”,则要基于“工具理性、价值理性和过程理性”展开实践以促成其转变,最终达到“得法”与“得道”的统一. 相似文献
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李毅军 《山西大学师范学院学报》2001,13(3):47-48
中国传统的“道”范畴，内含着“一”与“多”、“有”与“无”、“ 存”与“亡”、“好”与“劣”等人类对于一切存在的辩证的理解，具有极大的包容性，是人类智慧中至高的悟性。而西方之“科学”范畴，不过是之于自然界的办法、手段而已，是支离也。当今“科学”何以能埋下毁灭人类地球的祸根？此乃天下皆以科学为美斯为丑矣之理。对“科学”的迷狂导致了“科学”被滥用、妄用和盗用等严重问题。自恃其有，所以无德；逞强气盛，因此失道。既认识到“科学”之美，又认识到“科学”之丑，方能超越“科学”之失和“科学”之不自由。求科学而不求道，使人类变得野蛮粗鲁、愚味无知，持“科学”之人需要持”之人来启蒙。“全盘西化”乃去高就低、弃大适小、舍本逐末之行为，当弗为。 相似文献
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孔子的“言意之辩”包括言既可尽意又不可尽意,以及通过“隐喻”的方式把握道两个方面。孔子认为在名言领域是言可尽意的,而超名言领域则是言不可尽意的,这种观点是辩证的合理的;而孔子对于“语言能否把握道”的回答则是主张以“隐喻”的方式把握道,这种处理方法则是一种化认识论为实践哲学的解决方法,是中国哲学的特色之一,也是中国古代认知理性不甚发达的原因之一。 相似文献
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韩东育 《历史教学(高校版)》2023,(10):6-10
日本在吸纳中国文化过程中所形成的实务主义传统,曾经给自身的发展带来过便利,也在近代化迟速问题的认识上为中国提供过历史性镜鉴。但是,其自古阙如的“第一哲学”思考,却反衬出实用理性的局限性和终极思考的弥足珍贵。与此相对,宋明理学捕捉到的宇宙根本原理在哲学上已超越周孔“圣人之道”的事实,曾经使中国的形而上认知达到了前所未有的水平。然而,在“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的“形”和被“形”牵连而成的“一个世界”框架的绑缚下,其忽而一元、忽而二元的悖论性表达,反而降低了“第一哲学”的高度和纯度。在人类生灭与共、彼此依存的今天,对中日哲学不同范式的重新讨论,或将被赋予整体认知意义。 相似文献
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孔子的“言意之辩”包括言既可尽意又不可尽意,以及通过“隐喻”的方式把握道两个方面。孔子认为在名言领域是言可尽意的,而超名言领域则是言不可尽意的,这种观点是辩证的合理的;而孔子对于“语言能否把握道”的回答则是主张以“隐喻”的方式把握道,这种处理方法则是一种化认识论为实践哲学的解决方法,是中国哲学的特色之一,也是中国古代认知理性不甚发达的原因之一。 相似文献
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对孩子的培养，不能只关注考多少个100分，长期对孩子施压会导致不良后果。中国工程院院士韦珏强调——“情绪教育”对孩子未来很重要。对孩子的培养，最重要的教育成果应体现在哪里?不在于他识了多少字，也不在于他能考多少个100分，而在于将他培养成一个完整的人，其中情绪教育是最关键的，因为情绪与小孩未来的心理健康、成长、创新等都有关系。近日在北京举行的中国首届教育家大会上，中国工程院院士韦珏提出了这一观点。 相似文献
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《北京教育(高教版)》1995,(12)
“这山望着那山高”和“一条道跑到黑”秦海干事情没有恒心，“这山望着那山高”，那是什么事情也干不成功的。对此已不知有多少人写过文章了。但是，如果有恒心以至到了“一条道跑到黑”、“不见棺材不落泪”，不知回旋、不知倒退的地步，那就走到了另一个极端。这虽与“... 相似文献
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近几年来，针对“问题学生”而开设的“择差教育”训练中心和“问题学校”日益增多，它们以准军事化的管理、独特的教育方式引起了社会各界的广泛关注，从某种角度也反映了当今社会对青少年“磨难”教育的需求。应当承认，磨难教育的积极意义是很大的，它曾是多少身处逆境者的精神支柱和奋斗的动力，也成就了许多伟人和伟大的事业。但这种高强度、超负荷、军事化的“磨难教育”形式是否符合青少年的成长规律？是否有益于青少年的健康成长呢？ 相似文献
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张静 《辽宁教育行政学院学报》2006,23(4):155-156
创新是21世纪社会发展的第一主题。培养更多的个性化人才，社会才能保持创新的活力。没有创新精神和实践能力的民族，是难以屹立于世界民族之林的。创新精神和实践能力是实施素质教育的关键。可是，几千年来中国的传统教育都是沿着“面向过去”走过来的，传统教育的职责是“传道、授业、解惑”。即“传祖宗之道，授先帝之业，解六经之惑”，开口“子日诗云”，闭口“圣人先贤”，完全是标准答案崇拜的国家，不知语文考试主观题的标准答案扼杀了多少创新幼苗。一小学语文题问“雪化后看到了什么”，答“水”者得满分，答“春天”者得0分，岂不折断创新者联想和想象的翅膀？一刀切、求统一的传统语文教学培养出的多是顺从型的“绵羊”，缺乏个性，唯标准答案是从。 相似文献
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一、缺失的不仅仅是“负担”
当前,身心俱疲的学生,压力重重的教师,饱受指责的教学,以至不堪重负的教育,都使得“负担”成为一个现实性的持久的教育话题。多年来,教育一直在减负,特别是学生的课业负担、精神负担等,可谓减了又减。而事实是,时至今日,并没有看到学生能够真正轻轻松松、快快乐乐地投入每一天的学习生活,学生的课业负担、精神负担到底减轻了多少,或许并不只有学生才有感受。那么,缘何又要寻找“负担”呢？还嫌“负担”不够吗？还是有所谓的此“负担”非彼“负担”呢？ 相似文献
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宋剑华 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2017,(2)
“中间物”是鲁迅经验理性的思想结晶,它不是形而上学地去阐释某种哲学概念,也不是对自己的灵魂去进行深度拷问,而是在碰了许多“钉子”之后,痛彻肌骨的生命感悟。文化身份的自觉认同,以及强调“中间物”与历史之间的必然联系,这是我们认知鲁迅思想的重要前提。“我”是“谁”？“我”从哪里来？“我”将到何处去？这一连串的精神追问,恰恰反映了鲁迅在历史与生命的发展过程中,去思考人之“存在”的价值和意义,并最终经过“有”和“无”的激烈冲突,使其以“反抗绝望”的决绝姿态,去细细咀嚼“希望”与“虚妄”的人生滋味。 相似文献
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风筝,有线牵着才能飞得高远？：人．在竞争的社会中求自由,求发展,不也需要“线”的约束吗？由此我联想到学校管理的“规范”与“自由”。管理的“规范”讲求控制和约束,是单一的、单向的：管理的“自由”讲究以人为本,追求和谐,具有灵活性。学校管理必须刚柔相济,在“自由”与“规范”中行走。 相似文献
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中国古代曾有“天不变道亦不变”的观点．这一观点历来都为众人所知。一般人都因它强调“不变”而视之为形而上学的典型．这一论点的提出者董仲舒也在人们心目中成了一位顽固守旧的人物。但是，究竟什么是“道”？董仲舒是否认为“道”绝对不变，“天不变道亦不变”的真实涵义到底如何？董仲舒是否如某些人所想象的那样守旧乃至反动？我认为．这些问题还值得探讨． 相似文献
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教师在设计课堂作业时,经常会遇到这样的问题：作业题是应该“难”一点,还是“易”一点？学生在做同一道题时,有的说“这道题好难”;有的却说“这道题好简单”。可见,“难”与“易”这一对矛盾问题具有普遍性和相对性。对于数学思维训练中的“难”与“易”,我们应该怎样去解决它呢？如何从“好难”向“好简单”转化呢？这就要求教师对这道题学生“难”在哪里有一个充分的认识,了解“难”的特殊性,运用唯物辩证法中具体问题具体分析的方法,使“难”向“易”转化。 相似文献