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1.
汉代牛女神话世俗化演变阐释 总被引：1，自引：0，他引：1
李立 《洛阳师范学院学报》1999,(1)
两汉时期是牛女神话发展、演变的重要阶段。在汉代,牛郎、织女形象不但被凡人化,而且被生活化、劳动化和情欲化。牛女神话直至汉代,才真正以男女主人公两情相恋的坎坷经历展示了令人回肠荡气的艺术魅力,完成了世俗化发展、演变的历程。而两汉时期的文化整合,汉人“天人”相应、相感的神学思想和自然宇宙观,以及由此形成的自然宇宙观的世俗化和人文精神的天道自然化,是导致牛女神话世俗化发展、演变的重要原因。 相似文献
2.
张娜民 《漯河职业技术学院学报》2013,(6):84-86
神话的仙话化是中国古典神话的一个独特现象。神话和仙话在流传演变中,与原始道教的杂糅现象非常广泛和普遍。中国神话传说与中国道教文化关系密不可分,它是后世道教极其重要的思想来源,并构成了道教以神仙信仰为核心的教义。 相似文献
3.
在中国神话流变的漫长过程中,汉代是中国神话再度活跃的阶段,是其传播流变的黄金时期。文章旨在从整体角度出发,将汉代神话放置于其所在的特定历史时代背景中去,通过对汉代神话研究的现状、意义、层次和载体的探讨分析,从而寻求汉代神话研究的新方法、新思路。 相似文献
4.
在神话仙话化的演变过程中,大众心理对这一演变的推动作用不容忽视.本文从对长生不死的向往、对美的追求和精神胜利的需要这三个主要方面具体分析了大众心理对神话仙话化的推动作用. 相似文献
5.
韩玺吾 《荆州师范学院学报》2007,30(3):23-26
在神话传承的过程中，传统文入无疑发挥了重要的作用。无论是神话思维的承袭，还是对神话母题的解析与重构，其间，传统文人都担负着文明薪火相传的重要使命。但是，延至唐宋时期，传统文人不再斤斤于原生态神话及其变种的转述，而更多地着眼于与神话相关联的思维方式的表露及仙话的开掘，明显地表现出以仙话替代神话的倾向。正是文人的这种创新精神，给神话注入了一种全新的内涵，开启了神话演变的新天地。 相似文献
6.
闫德亮 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,29(1):62-68
神话与道家、道教都是原始思维的产物,具有相同的思维方式,有着相同的关于宇宙、自然、灵魂等的认识与观念,但晚起的道家、道教显然是受了神话的影响。神话在其流传过程中受外部环境与内部因素的影响一部分被仙话化了,其结果是一部分神话借助道教得以保存,道教借助神话得到了巩固与发展。 相似文献
7.
张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
汉代之所以为神话传播的黄金时代，其成因有：汉统治者为汉王朝取代秦王朝寻求理论依据．把宗教神学信仰和灾异说视为建立和维护其统治的精神支柱；汉代小说的生成和发展，为神话传播提供了适当的土壤．神话借助于小说家书在汉代寻找到了新的传播媒介；汉赋的勃兴得力于以神话为文化特征的《楚辞》．反过来．汉赋对神话的自觉或不自觉的择用又促使神话更加深入人心。 相似文献
8.
闫孟莲 《洛阳师范学院学报》2009,28(3):72-75
《淮南子》一书,对神话的搜罗相当丰富,中国古代著名的四大神话"共工怒触不周山"、"女娲补天"、"嫦娥奔月"、"后羿射日"都保存其中,是研究上古神话的珍贵资料。但因《淮南子》是部理论著作,它的目的是在为汉王朝提供一套以道家思想为核心的治国方略,这些神话在书中是作为论据使用的,这就使得《淮南子》一书中所保存下来的上古神话历史化倾向十分明显,就《淮南子》而言,神话的历史化主要体现在神话英雄与始祖神向人间圣王转变使神话成为历史;神话的伦理化和仙化话转换了神话故事的存在时空;通过凸显神话的尚德精神与政治色彩使神话发生质变等个方面。 相似文献
9.
<正>牛郎织女神话不仅是中国古代婚姻的美谈,而且反映了中国古代封建社会的家庭模式和礼教对人性、人情的束缚,体现了中国传统婚姻文化的鲜明特征。一、牛郎织女神话的产生与发展牛郎织女神话初创于先秦时代,至汉代已经有了较为生动的故事情节,汉代是牛郎织女神话的形成时期。《乐府诗集.杂曲歌辞》有《东飞伯劳歌》古辞,有"东飞伯劳西飞燕,黄姑织 相似文献
10.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2015,(6):112-117
从文化和文献的角度对河伯神话的渊源和流变情况进行考察,河洛之地应该是河伯神话传说的发源地与最初的流传地。同时,冯夷、冰夷、无夷等虽然名称各异,情节有别,但他们与河伯神话都从属于东夷集团,有着整体意义上的神灵观念。秦汉之时,河伯神话在道教的影响下逐渐仙话化。从社会发展的规律来看,河伯神话的进一步发展和流传就是华夏各民族彼此融合与发展的缩影。 相似文献
11.
《淮南子》一书吸收先秦诸子百家之说,融会贯通而归于道,是西汉道家思想的最高理论结晶,也是我国思想史上划时代的学术巨著。它记录并保存了大量上古神话及传说,内容十分丰富,并且自成体系。《淮南子》中神话的演变的状态,表现出＂混杂＂的特点,而神话仙话化是最主要的演变形态之一。 相似文献
12.
郭仁昭 《广播电视大学学报》2001,(4):14-16
神话在演进中淘沥,有反映“推原开辟”、“征服自然”、“劳动斗争”和“爱情婚姻”的精品,也有“仙话”、“鬼话”和封建宿命论的糟粕,神话是各族人民集体创作的思想化结晶,是史哲学可资借重的史料,其广阔的题材和积极浪漫主义的创作方法又是一切化艺术乃至科幻作品汲取营养的滥觞。 相似文献
13.
汉代国力强盛，统治者大兴土木，广建宫室，以满足气奢侈欲望。汉代建筑规模宏大，气势豪迈，既为了凸显了天子的神威，也是为了达到长生不死、成仙的企望。因此，在汉代建筑艺术中运用了大量的神话素材。 相似文献
14.
试论西王母形象的演变 总被引：1，自引：0，他引：1
西王母的形象演变经历了四个时期。在《山海经》中,西王母是一位狞厉的瘟神和杀神,体现出远古神话的原始风貌。在《穆天子传》中,西王母是一位才华横溢、气度雍容的女王。在汉代仙话中,西王母成了掌管不死之药和仙桃的吉神。从魏晋的《汉武帝内传》到明朝的《西游记》,西王母一直是众仙的领袖。西王母由原始神话中的凶神,变成了仙话中的吉神,又变成了神魔小说中的美神,这是道家的神仙观念所使然。 相似文献
15.
本文作为拙作《试论古代神话的发展和演变》一文的续篇,是早在计划之中的。因为那篇文章仅仅讨论了古代神话发展和演变的几种形式,未能涉及到发展和演变的结果。因此,笔者早就想以遗留的这个问题,再写一个续篇,但由于种种原因,这个续篇一直未能动笔。近来看到神话发展和演变问题的讨论,正在逐步深入,自己也从中受到一些启发,所以便将原来的一些想法,加以整理,凑成本文现在的内容,以作为对那篇文章的一个补充。诚然,关于古代神话发展和演变的结果问题,有的专家已经发表了一些很好的意见。例如袁珂先生在他的《古代神话的发展及其流传演变》一文中,就把中国古代神话的演变,总结归纳为两种结果:一种是历史化;一种是仙话化。我们联系我国汉民族和国外其他民族的神话发展的历史认为,把古代神话的历文化,作为古代神话发展和演变的一种结果,这一点不管论证是否充分,但结论无疑是正确的。因而,袁先生对这个问题的研究,也无疑为今后进一步深入讨论古代神话发展和演变的结果问题,起了引导的作用。 相似文献
16.
汉画像中有许多以英雄神话为主题的图像,以不同的叙事模式描绘出多彩的英雄世界,隐喻着汉代人对于英雄的信仰。试从汉画像图像叙事对于空间与时间的不同处理方法入手,分析其英雄神话图像不同叙事模式中的表现手法,从而探寻汉画像英雄神话图像所创设出空间的独特文化意义,进而建构出汉代人英雄崇拜的独特精神情感。 相似文献
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吴妍 《涪陵师范学院学报》2009,25(5)
自人类步入文明,从来没有一个时刻像20世纪那样,比以往任何时候都更加热衷于神话.现代艺术发展的神话化倾向和人文科学中对神话研究与日俱增的兴趣同样格外引人注意.20世纪,只有神话才能超越社会历史的限定和时间空间的限定来表达人类存在的永恒的或本质性规律.神话不是一个新鲜的名词,然而历史发展到了当代,当文学重新找到神话,那么一切的奇迹又将由此开始. 相似文献
20.
陈丽平 《鞍山师范学院学报》2001,3(2):52-55
本文就《穆天子传》的神话历史化、历史的神话两种同时并存的倾向展开论述 ,指出这两种倾向交织在一起形成的亦真亦幻的神话境界。并论述了《穆天子传》出土以后对两晋、南北朝时期神话创作的影响。 相似文献