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本文以＂植物的向性运动＂这一节课为例介绍了多媒体课件设计和制作的过程,并详细讲解了Flash动画制作的过程,以及在PowerPoint中插入Flash动画的具体的操作方法。 相似文献
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陈练军 《四川师范学院学报》2010,(2):33-39
＂志＂从古至今经历了语素化演变,即由自由成词语素演变为黏着的构词语素。这一变化主要表现在两方面：句法层面,单音词＂志＂的自由度从南北朝开始逐渐下降,到清代完全黏着化;词法层面,＂志＂作为构词语素构词力逐渐发达。是双音化推动了＂志＂的语素化进程。 相似文献
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陈恩维 《南京晓庄学院学报》2009,(1)
书院志只有确立了＂主教育＂的体例,才能从一般方志中真正独立出来,从而成为教育史尤其是书院史的资料宝库。梁廷枏《粤秀书院志》以书院人述书院事,首次确立了在书院志＂主教育＂的体例特点,反映了清代广东书院的生存、发展与运行情况,也折射了清代初期至中叶的书院教育的变迁,在书院志史上有独特价值。 相似文献
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张士闪 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(2):45-48
在传统的民俗志书写模式日益受到质疑的今天,山曼教授《流动的传统》一书以不拘一格、充满灵机的民俗志书写,为我们带来许多具有方法论意义的启示。这样的民俗志书写已将民俗学研究的＂区域本位＂、＂事象本位＂与＂主体本位＂初步化融一体,注意在描述区域民俗整体结构的同时,追寻民众主体的深层文化逻辑,因而代表了当代民俗志书写中一个富有活力的方向。 相似文献
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于秀堂 《中小学信息技术教育》2004,(2):69-70
广东省顺德市叶志南老师制作的个人生物教学网站，其中“精彩图片”栏目包括动物和植物两大部分。动物部分收集了原生动物、鸟类等l4个部分的有关图片，并严格按教材各章节的先后顺序分类存放，极大地满足了教师授课和学生自主探究学习的需要。植物部分的图片包括：“植物花卉环境”、“植 相似文献
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申茂堂 《安阳师范学院学报》2011,(6):76-77
叶燮在《原诗》中论述诗歌创作时,明确地提出＂以胸襟以为基＂。但是对于＂胸襟＂的涵义,他并未给出清晰的说明。本文从叶燮《原诗》对＂志＂的解释入手,阐述了＂志＂与胸襟的关系,＂志＂与情的关系,实际论及胸襟培养的途径和内涵。继而阐述叶燮对于胸襟的具体运用,即以胸襟为基,建立诗歌创作论和诗歌发展论,并涉及诗歌批评论。 相似文献
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叶燮在《原诗》中论述诗歌创作时,明确地提出＂以胸襟以为基＂。但是对于＂胸襟＂的涵义,他并未给出清晰的说明。本文从叶燮《原诗》对＂志＂的解释入手,阐述了＂志＂与胸襟的关系,＂志＂与情的关系,实际论及胸襟培养的途径和内涵。继而阐述叶燮对于胸襟的具体运用,即以胸襟为基,建立诗歌创作论和诗歌发展论,并涉及诗歌批评论。 相似文献
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胡家祥 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
＂志＂在《孟子》中已是哲学范畴，至王夫之，融合儒、道、释有关观点作了全面阐发。先哲肯定人之志为天之所授、道的体现，乃性所自含、人心之主，是体天于人和以人相天的心性因素。实际上我国先哲已意识到意志的自律与他律问题，将＂志＂抽象为＂志性＂对于中国哲学的创造性重建有着根本性的意义。 相似文献
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《中山大学学报论丛》1989,(2)
有关香港植物的记载,G.Bentham 之前就散见于欧洲航海家及传教士的游记和有关著述里.Bentham(1861)的香港植物志,记载了香港植物1003种,是报导中国植物区系较为系统而且集中的地方植物志,半个世纪以后,又有 Dunnet Tutcher 的广东及香港植物志问世,为后来 相似文献
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苏吉中 《山西大学师范学院学报》2014,(5):5-11
乱之由即为治之要,关闭乱之门,也便实现了不治之治,这是无为思想的逻辑基础,也是其要义所在。而＂上志＂为天下纷乱之门,因此,上欲治则须自治其志,因此,老子立＂道＂以为德旨,提出了＂道恒无名,侯王若能守之,万物将自化＂的无为主张。守＂道恒无名＂即守道性本恒的空无状态,＂虚其心,实其腹,弱其志,壮其骨＂,由＂有名＂而＂无名＂,使内境空无,无分别心（名）,无是非观（名）,乃至无志（名）,纯任百姓自然。＂无志＂即无为之旨的实质,体现的是＂法自然＂思想。＂名＂非＂名称＂义（否＂名称说＂）,当是事物自命之名——＂性＂,＂无名＂即性之空无。如此,＂道恒无名＂与人性之情志观念相对立,成为一种超越现实的、形而上的性之空无存在,以其无我身、无我识而能纯任万物自然,成为人德性回归的理想境界。 相似文献
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王力春 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2011,34(2):82-85
宋元以降,被传为王献之书刻的《保母志》成为鉴藏热点之一,前后共历三次鉴藏热潮,题跋真迹至今犹存。大多古人对此志为＂真迹＂信而不疑,尤其是南宋姜夔题跋的＂七辨＂,对后代影响甚巨。不过,如果考虑到书写者的身份阶层以及该志作伪的素材来源等细节,则可发现姜氏＂七辨＂的问题所在,进而说明《保母志》的伪托。 相似文献
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颜之推的终身教育思想及现实意义 总被引：1，自引：0，他引：1
蔡龙花 《湖北成人教育学院学报》2010,16(3):1-2
本文论述了颜之推的终身教育思想：终身教育贯穿人生始终,关键是＂志于勤学＂,实现在＂志于行＂,其目的是想在继承他的思想上,为推进终身教育提出些许借鉴。 相似文献
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章亚光 《合肥教育学院学报》2011,(1):6-10,130
《新安名族志》是一部研究徽州氏族文化的重要工具书之一。但是,其对＂章姓＂的记述却有重大差错。《新安名族志》之史料,源于各地族谱,但族谱凡涉及人,都遵循＂昭穆有序,长幼不乱＂的原则。可是,＂亦多显者＂却乱了规矩,显然不足取。 相似文献
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唐景珏 《廊坊师范学院学报》2012,(1):26-28
《文心雕龙》构筑了一个较为严密的气论体系。《文心雕龙》的气论可用＂气以实志,志以定言＂来概括,即气是志的内涵,言是志的外壳,气充实了志,志发而为言,三者相互关联。刘勰最终是在继承和发扬孟子、王充、曹丕等人关于气的阐释的基础上形成自己的气论体系的。 相似文献
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周作人的散文言志论提出以来,受到了多方的责难。周作人的＂言志＂不仅是言个人之志,更为重要的是借个人言志寄寓自己的文学、文化理想,主要是追求传统的审美品格和反对文学的功利色彩。当然,周作人的＂言志＂说已不同于＂五四＂时期健全的文学个性论,而是一种消极的个人主义文学观。 相似文献
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在印度《罗摩衍那》成书之前我国已经有猿猴能言、慧辨、善变的志怪文学,到《罗摩衍那》定型成书的汉魏时期,猿猴志怪说法已经臻于大全。唐代已经大量创作猿猴变人的志怪小说,但多数是＂盗女＂及祸害性内容。却也有积极性的开拓,由此飞跃而升华,成为孙悟空的正面而丰富多彩的形象渊源。而帮助玄奘出国境的＂候者＂正是孙悟空的原型历史人物。猿猴志怪文学的主要艺术方法是借助谐音,达到指鹿为马的违反事理而谐趣怪异的艺术效果。孙悟空形象与整个《西游记》正是继承了这个方法。孙悟空是中国文学土生土长的形象。哈奴曼影响＂八证＂说不能成立。 相似文献
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志向这东西,历来与人生攸关。正所谓＂鸟贵有翅,人贵有志＂、＂人生无志,枉为一世＂、＂有志者事竟成＂等等,都是在说＂志＂的极端重要。那么,志向到底是个啥？其实无须那么玄乎,用白话文表述即为：志向就是人们所要从事的体力或脑力劳动的目标和方向。正因如此,王夫之老人才断言：＂人之所以异于禽兽者,唯志而已矣!”也许是因为“志”太关键了,古今中外都十分严肃地把立志与“头悬梁,锥刺股”、“三更灯火五更鸡”等类似的苦行苦役紧密相连,结果搞得人们特别是后生们闻“志”色变,犹如上刀山下火海般地英勇悲壮。由此,数千年来的“励志学”也是波涛汹涌、经久不衰,君不见,一辈又一辈“恨铁不成钢”的长者,他们苦口婆心,横攀竖比．痛心疾首．比比皆是。 相似文献
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“植物生态学”课程教学改革探索 总被引：1，自引：0，他引：1
＂植物生态学＂是研究植物与环境间相互关系规律的学科,理论性及综合性强,应用广泛.近些年来,＂植物生态学＂课程体系的改革速度以难以满足社会发展对植物生态专业人才的需求,教学改革势在必行.本文分析了当前高校＂植物生态学＂教学中所存在的问题,结合作者多年从事植物生态学教学改革的实践,提出了改进教学方法和注重实践教学两方面改革模式. 相似文献