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王明继 《中学语文(读写新空间)》2001,(7):35-35
初中语文第五册袁枚的《黄生借书说》为了证明“书非借不能读”这个中心论点,运用对比手法从八个方面进行对照,具有较强的说服力。第一是天子、富贵家藏书之多与“余”幼时和黄生无书作对比。天子之书,乃七略四库,富贵家之书可谓汗牛塞屋,然天子、富贵人读书者有几?而“余”幼时与黄生则无书可读,要去向别人借取,幸运如黄生的可借到,否则唯有感叹而已。第二是一些人家“祖父”藏书与“子孙”弃书作对比。第三是藏书者有书不读与“余”和黄生无书可读作对比。以上三者是分析藏书的一般情况,侧重说明有书不能读的原因。第四是藏书者与借书者对书的不同态度的对比。藏书者家中之书汗牛塞屋,落落大满, 相似文献
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维铭 《语文世界(高中版)》1999,(2)
①书非惜不能读也。②子不闻藏书者平？③七略四库,天子之书,然夭子读书者有几？④汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵人读书者有几？⑤其他祖父积。子孙弃老无论焉。⑤非独书为然,天下物皆然。①非天人之物而强做焉,必虑人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰“今日存,明日去,吾不得而见之吴。”③若业为吾所有,必高束焉,庆藏焉,曰“始俟异日观”云尔。袁枚《黄生借书说》）则纯题］1．“祖父积”中的“祖父”是指（）A祖上B．爷爷C．祖父、父亲D．祖宗2．分别比较下列各组句子中加点词的含义和词性是否相同,判断正确的一项是（）J①然天… 相似文献
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朱蔼昭 《中国小学语文教学论坛》1985,(1)
“说”是古代的一种夹叙夹议的文体.这篇“说”,通过叙述作者本人的读书体验,运用对比的方法,生动地阐明了“书非借不能读”的道理.看起来似乎平常,但寓意是深的,目的在于鼓励人们珍惜时机,专心向学,勤勉读书。一、句子1、体会下面两句话的含义,然后就所提问题选择正确答案.“然后叹借者之用心专,而少时之岁月为可惜也.”①“借者”指谁?(作者本人;黄生;泛指家贫无力购书的人)②“可惜”是什么意思?(应当珍惜;值的惋 相似文献
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贾延利 《宁波大学学报(教育科学版)》1987,(3)
读了贵刊一九八七年第一期夏麟勋同志的《中学古文词义质疑二例》,获非浅益。但对作者“书非借不能读”的“能”认为是“宁”的通假,是愿、肯的意思,‘不能’是不愿去做的观点不敢苟同。因为在古汉语中“能”虽可通“宁”,但通“宁”后并非“愿”“肯”主义,而是“岂”义。这一点清人吴昌莹《经词衍释》早已指出,云:“能与宁一声之转,义相通。《论语》‘法语之言,能无从乎?巽与之言,能无说乎?能无,谓宁无也。……凡此类能,义皆‘宁’也,‘讵’也。”可见“能”通“宁”是“讵”义,即“岂”义。而“岂”义在“书非借不能读”中是讲不通的。退一步说,即使“能”通“宁”有“宁可”“宁愿”之义,在此也不通。因“宁可”“宁愿”表选择,如《韩非子·外储说左上》:“宁信度,无自信也。”而在“书非借不能读”中却无表选择之义。何况“能”通“宁”并无“愿”义。 相似文献
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周 敦 颐 以 一 篇 《 爱 莲 说 》 名冠 天 下 , 传 诵 古 今 。 作 者 托 物 言志 , 借 花 喻 人 , 借 对 “ 莲 之 爱 ”歌 颂 了 君 子 “ 出 淤 泥 而 不 染 , 濯清 莲 而 不 妖 ” 的 气 节 , 表 明 了 自己 不 慕 名 利 、 洁 身 自 好 的 生 活 态度 。 并 以 “ 菊 之 爱 ” 做 衬 托 , 对消 极 避 世 持 以 否 定 ; 以 “ 牡 丹 之爱 ” 做 衬 托 , 对 追 名 逐 利 加 以 讥讽 , 从 而 突 出 了 爱 莲 者 的 君 子 气节 , 高 尚 情 操 。 然 而 , 松 竹 梅 兰 ,桃 李 诸 花 , 都 各 具 特 色 , 各 有 千秋 。 人 们 也 对 各 种 … 相似文献
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今年高考的作文题是写读后感。读的文章题为《毁树容易种树难》。我们认为这个题目值得商榷。试题短文是根据《韩非子·说林上》中的一段改写的。原文是这样的:“陈轸贵于魏王。惠子曰:‘必善事左右。夫杨横树之即生,倒树之即生,拆而树之又生。然使十人树之而一人拔之,则毋生。杨至以十人众树易生之物而不胜一人者,何也?树之难而去之易也。子虽工自树于王,而欲去子者众,子必危矣’。”根据整段文字看,这是以种杨树为喻说明“树之难而去之易”的道理,目的是告诫陈轸在得到魏王宠信之后,要注意“善事左右”;否则,只得到魏王一人宠信,而“欲去子者众,子必危矣”。韩非用这个故事,尤其是用惠子的话来证明自己的一般观点,尚属言之成理。但,如果将这段设喻单独抽出,从中得出“毁树容易种树难”的结论,是不恰当的。试题作为一篇独立的短文,从它的三段文字来 相似文献
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祁斌斌 《商丘师范学院学报》2023,(1):9-17
学界关于《老子》“自然”的含义有三种基本理解：“自己而然”“自主自觉”和“无待而然”。前两种观点主要突出了“自”的意思,而这是与《老子》“自然”本意和道的基本精神不相一致的。第三种观点承认“自然”中有“常”、有“一”,但却逻辑地把“自然”看作高于道的实体。“自然”与道有内在的一致性,是道流行化用的一种表达。道生畜天地万物,则不能“过乎物”,不能失其“一”,也不能失物之“常”。物不失其“一”,则能无“过”、无“亢”与“不及”。道不离其“一”,物不枉其“常”,既是道之自然的表现,也是物之自然的表现。“自然”既是道、圣人有“一”“得一”的体现,也是天地万物有“常”、守“常”的表现。经文“道法自然”“万物之自然”等体现了《老子》“自然”的本意,即“自然”是“得一而然”。 相似文献
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《窃读记》一文以“窃读”为线索,作者从放学后急匆匆地赶到书店,到晚上依依不舍离开的时间顺序和藏身于众多顾客、借雨天读书两个场景的插入,生动细腻地描写了作者没有钱购买书,躲进书店里如饥似渴地窃读的情形。那么,教师可以引导学生用“六描写”来阅读学习课文。 相似文献
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王育 《北京城市学院学报》2007,(2):104
在心情十分放松的情况下,和三五位朋友一起聊书,未尝不是一种读书的方式。因为在朋友口中,我会发现一些自己希望读到的书,再有目的地去借、去买、去寻觅,似乎就多了许多渴望的动力。同理,是爱读书的朋友,也可以从我这里获得。我们转着圈地收获。久而久之,从聊“读什么书”,演变成“不要读什么书”。至少“现在不要读什么书”,也是一种读书的方式。因为书籍如云,不懂得放弃就不会得到最佳。慢慢地,在“读什么书”中,又有了“如何读什么书”的话题,这也是一种读书的方式。比如读小说和读论文,决不是一种读法。当然这个“读法”不仅指读书的姿态,重要的是读书的心境。闲适或紧张,轻松或深沉可大不一样。很快,先把书分成几类,又是一种读书方式。分类既不是按题材,也不是按体裁,而是按“读法”。“显读”是一类———这是从“显学”“隐学”之分调侃来的。被显读的是博得洛阳纸贵、媒体热炒的。不要追“显读”,就是不必随社会上一窝蜂地读什么书。但是也不必刻意追求“隐读”,因为有的书大家都不读自有道理。“孤读”和“佐读”是一类———就是读一本书和就一个话题读几本书。在享受读书中,“孤读”是初级阶段,“佐读”才小康。“佐读”可以就一个话题读几本相近的书,也可以读观点... 相似文献
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“书非借不能读也”这话不假。暑假去朋友家，发现她的书架上摆着一本《于永正与语文教学荟萃》，我拿起来翻了翻，慢慢地陶醉在其中，于是借回家看。因为是借的书，因为敬仰书中主人公，所以每当拿书时，总要洗净手，才慢慢地翻阅。读着读着，一位慈祥而又令人仰慕的老人仿佛出现在我眼前。 相似文献
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一、题解:“记”是一种文体,可以说明事物,也可以发表议论,本篇由黄生借书事展开议论,说明“书非借不能读”的道理,勉励黄生认真读书.二、评注:黄土允修借书。生,旧称年轻的读书人:允修,黄生之名.——开门见山,落笔扣题.随园主人授以书而告之曰:随园,袁枚居金陵织造隋氏之园,改其名为“随园”;随园主人,袁枚自称.授以书,即以书授之.而,顺接连词;之,代词,指黄生.——主人见黄生借书,十分慷慨,绝无犹豫,借出书后并随即告诉黄生一番道理,本文重点在说明道理,故何时借书、借何书,俱 相似文献
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《世界儿童(小学生阅读版)》2004,(11)
王一(广西) 嘻嘻姐姐,我是一个小书虫,闲来没事就喜欢看书,而我又没钱买,怎样才能读到不用花钱的书呢? 《黄生借书说》里有“书非借不能读也”的句子,看来你小小年纪也有古人的想法了哦!要想读书不花钱,有四种途径你可以向别人借,不过通过这种方法读到的 相似文献