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贾兵 《濮阳职业技术学院学报》2009,22(4):83-86
我国古代对五帝的祭祀活动由来已久,而使用的歌词却非一成不变.南北朝时期以三言、五言、六言、七言、九言等诗歌分别对应青帝、黄帝、黑帝、赤帝、白帝的祭祀,以达到五行之数方面的对应.本文通过对这种祭祀歌词形式上变化的考证,结合庾信乐府歌诗的创作情况,得出庾信是当时少有的具备创作五帝祭祀歌词才能之作家,从而对其不得南归的原因提出新的见解. 相似文献
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长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称,它西起重庆市奉节县的白帝城,东到湖北省宜昌市南津关,全长１９２公里。三峡是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊。三峡的起点白帝城原名子阳城,为西汉末年割据蜀地的公孙述所建。公孙述于公元２５年正式称帝,号“白帝”,并改子阳城为“白帝城”。公元３７年,汉光武帝刘秀发兵攻蜀,公孙述战死。蜀人为记念这位“白帝”,在白帝山上修建白 相似文献
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《语文世界(高中版)》1996,(7)
心中中的的白白帝帝城城“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”早在我咿呀学语的时候，妈妈就教我这首诗，告诉我家乡有座白帝城。从此，白帝城就深深地扎根在我的心中。盘古开天地，一把神斧劈开了夔门，从此便有了令世人惊叹的长江三峡... 相似文献
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杨倩描 《张家口职业技术学院学报》2000,(1)
关于涿鹿黄帝庙的最早文献记载,是东汉末年的学者文颖为《汉书·刑法志》的“涿鹿之战”句所作之注。其云:“涿鹿在上谷,今见有阪泉地、黄帝祠。”其后,《晋太康地理志》、《帝王世纪》等书也对西晋时期涿鹿的黄帝祠作了记载。在这一时期,涿鹿以黄帝庙为中心,辅以尧祠、舜祠、蚩尤城,已形成了一个古帝王的祭祀圣地。然而,这个祭祀圣地最为鼎盛的时期却在北魏王朝的前期。 相似文献
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《康定民族师范高等专科学校学报》2014,(2)
打廪仪式是流传在土家族南部支系廪嘎人中间,在祭祀和丧葬场合所进行的重要仪式。仪式主要包括两个部分,即打廪跳排和唱《廪歌》,是土家族廪嘎人用歌舞的形式表达他们对于白帝天王的信仰崇拜。本文通过分析仪式由来及其过程旨在探讨打廪仪式所具有的特点及其文化价值。 相似文献
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李炎 《昆明师范高等专科学校学报》1994,(2)
杜甫居夔州,数登白帝城楼写了《上白帝城》、《白帝城最高楼》、《白帝楼》、《白帝城楼》等诗。大历元年写的这首《白帝》,是写登白帝城楼见城中出云,城下大雨的奇景,即景寄情而作。但何以不用《白帝城遇雨》为题,而迳用《白帝》,显系别具匠心,有特意义。诗人基于对现实社会生活的深刻体察和忧国忧民的情思,如此命题,显然寓有以白帝——东汉公孙述据蜀称白帝为借鉴,充满忧患意识。 相似文献
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周玉才 《中学语文(读写新空间)》1989,(9)
古人很重视祭祀,祭天地,祭社稷,祭祖先,祭各种神物,五礼中以祭祀为重。“邦都之赋,以待祭祀”。(《周礼·天官·大府》)国君如不重视祭祀,就要受到责难。商汤征伐葛圆,武王讨伐纣王,都是以此作为对方罪状的。告庙和封禅是古人祭祀的两种主要形式。告庙,庙是祭祀祖先的屋舍,里面安放着祖宗的牌位,也称祖庙,宗庙。起初,天子、诸侯等有官爵者才能建庙立祀,至唐宋以后普通族姓始有家庙。建庙多少也有规定;天子七庙(设七庙供奉七代祖先),诸侯五庙,大夫 相似文献
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定军山在三国历史文化中占据重要的地位和影响;定军山的军事地理位置特殊;蜀、魏定军山之战意义深远;诸葛亮八年北伐屯兵定军山下,留下了丰富的古迹文物;诸葛亮遗命“死后葬汉中定军山”,后主刘禅又下诏“近墓立庙”为诸葛亮在定军山下修建了“天下第一武侯祠”;定军山将永远是在画历史文化的闪光点。 相似文献
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赵丛苍 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(4):95-99
本文据考古新发现,认为早期巴、蜀文化界分时机已经到来,并提出路家河二期后段遗存和宝山文化属于早期巴文化的观点;认为巴、蜀两族各有自己的文化渊源,而两者始终存在密切的交流关系;巴、蜀历史的复原,在很大程度上要依赖于考古学资料,文献资料与考古资料的有机结合则是不能忽视的。目前关于蜀文化的研究,进展较深入,而巴文化的研究,是值得重视和加强的。 相似文献
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李贺军 《三门峡职业技术学院学报》2008,7(4):73-76
清代学者崔述是史学名家,其史学思维方式也贯穿到了他的读<诗>笔记--<读风偶识>中,他从史学角度研究<诗经>,使<读风偶识>染上了浓重的史学色彩.具体表现为两方面:一是崔述对"诗可以观"的理论认识与其观<诗>知政的说<诗>实践是高度一致的.他认为"诗可以观"就是指通过<诗经>可以考察政事得失、历史变化,强调现<诗>知政的作用;在说<诗>实践中,崔述透过<诗经·国风>文本看历史兴袁、政治得失、风俗好坏.二是以史证诗,据<春秋>、<左传>、<国语>、<史记>、<汉书>、<后汉书>等史书考证<国风>某篇是否属诸某人,是否反映某件历史事件. 相似文献
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张莉 《涪陵师范学院学报》2003,19(6):102-104
巴族的缘起与山峡地区丰富的鱼盐之资有着密切联系。以盐立国的廪君部巴人因盐而兴、继而走强达盛，亦因巴盐而长期陷入战争漩涡。伴着盐场的丧失，巴族走向衰落，川东巴国亦终为秦所灭。在巴的这段历史中。巴盐无疑就是系其兴衰的重要命脉。 相似文献
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傅奠基 《昭通师范高等专科学校学报》2012,34(1):1-8
公元前316年秦灭巴、蜀两国,分置巴、蜀二郡,拉开了中原王朝在西南地区设置郡县的序幕。张若、李冰为最早的两任蜀郡太守,而此时的昭通境域即有部分属于蜀郡。秦汉以降蜀郡凭借四川盆地的地理优势,以及得中原文化风气之先的历史机遇,对南中地区起到了广阔的辐射和强劲的带动作用,昭通政区的沿革演变亦与蜀郡的分合调整息息相关。 相似文献
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王前程 《郧阳师范高等专科学校学报》2011,31(4):25-29
《梧桐雨》、《汉宫秋》实为中国古典历史兴亡剧的开山之祖,其＂舞台四骂＂总结了历史兴亡的普遍规律,是我们民族一份厚实的总结书,也是留给后人一个沉重的警钟,昭示了深刻的历史警示意义：成由勤俭败由奢,大厦倾覆梁先折。这种＂舞台四骂＂的艺术传统多为后世历史兴亡剧所遵循。 相似文献
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刘丽梅 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(1):71-75
独特的赵国历史文化孕育了公孙龙独具一格的名辩学说。概括地讲,赵氏的尚贤之风是孕育公孙龙名辩学说的肥沃土壤,赵氏思辩的处世哲学是公孙龙名辩学说的实践基础,赵国历史上的崇法传统是公孙龙名辩学说的思想源泉,“兼爱、非攻”的文化影响是公孙龙名辩学说形成的精神动力。 相似文献
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李凯 《四川师范大学学报(社会科学版)》2001,28(5):83-88
苏氏蜀学为宋学的重要学派、也是巴蜀化中极具特色的一支。蜀学之成，始于三苏父子。就苏氏蜀学中的艺思想与巴蜀化的密切关系进行分析，可以看出，苏氏艺思想的形成与巴蜀化中的两汉先贤意识、杂学色彩、切人事重抒情、尚操守重节气、富异端色彩和反叛精神等关系至密，苏氏蜀学既孕育于巴蜀化之中，又为巴蜀化增添了无数光彩。 相似文献
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金爱秀 《南阳师范学院学报》2011,10(4):37-40
南阳汉画是汉代流行在南阳地区贵族、地主、商人阶层间的一种墓葬装饰艺术,是南阳本地传统文化和春秋战国时期楚、巴蜀、中原文化等长期融合的结晶。汉画＂牛虎戏＂图像充分体现了这种交融：牛作为辟邪神兽映射出南阳地方文化因素,白虎作为辟邪图案映射出巴文化因素,熊作为辟邪图案映射出楚文化因素。文化交融是南阳地域文化形成的基础,南阳的地理位置、人口的流动性以及发达的商贸经济和特殊的政治地位是这种文化交融的基础,正是这种交融促成了南阳文化的个性和特征。 相似文献