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1.
韩愈是我国唐代伟大的思想家、政治家、文学家、教育家和诗人。文章试图通过对韩愈三十七岁在阳山任县令时所著＂五原＂（即《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》）中《原道》的鉴赏分析,探讨其＂尊崇孔孟排斥佛老＂的基本思想。 相似文献
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潘万岭 《中学语文(读写新空间)》1984,(5)
(一) 《原毁》选自《昌黎先生集》。原,是推究本原的意思,与《原君》《原臣》《原道》中的“原”同,即推论。大凡用“原”(如“原某”或“某原”)作题目的文章皆为议论文。《原毁》就是论毁谤,即推究毁谤的根本原因。作者在这篇文章里,通过古今君子在“责己”、“待人”两方 相似文献
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邓日 《中国小学语文教学论坛》1984,(4)
一、教学目的的确定《原毁》是唐代文学家韩愈的一篇著名文章.原:推论本原。毁:毁谤。古代一些推究事理原由的议论文,题目上常常冠以一个“原”字。这篇“原毁”是推究产生毁谤根源的.作者在这篇文章里批判“今之君子”,即当时的一般贵族士大夫要求自已很宽、不求进步;对待别人特别严格;往往片面夸大别人的缺点,“举其一不计其十”;又不抱“与人为善”的态度,嫉妒别人的进步,“究其旧不图其新;”形成一种“事修而谤必,德高而毁来”的不良现象.因此,他主张“责已也重以周, 相似文献
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王吉明 《中国小学语文教学论坛》1984,(4)
韩愈为文,以气势取胜.《原毁》是他的一篇优秀说理文。由于韩愈巧妙地运用了正反对比、抑扬开合的说理方法,文章理足而气盛,语激而不愤,不显得锋芒毕露,咄咄逼人,具有剀切委婉的妙处.一、抑扬对比,褒贬分明《原毁》入手取孔子“躬自厚而薄责于人”之意,从“责己”、“待人”两个方面双双起笔,并以此为线索,贯串首尾,总挈全文,交替引 相似文献
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苏轼的《教战守策》,是他一组策论中的《安万民》之下的一个小题。“教战守”,乃是教民战守;教民战守,乃是“安万民”之策。欲安万民,必须教民战守,这是苏轼写《教战守策》一文“用意俱要”之所在,即文之“主脑”者也。然,众家皆说文之开篇句“当今生民之患”,“在于知安而不知危,能逸而不能劳”是文之中心论点(见《中学语文教学》84.1、84.5;《语文教学通讯》84.4《语文教研》84.1;等等),我以为此见不当。还是依清代刘熙载之说:“文固要句 相似文献
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《祭十二郎文》是古文“唐宋八大家”之首——韩愈的呕血之作。明代茅坤评价该文为“祭文中千年绝调”。苏轼更是推崇至极：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”《祭妹文》是袁枚表现兄妹之间深挚情感的一篇祭文,也是我国文学史上哀祭散文的珍品,近代评论家将此文与韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》称为鼎足之三。这两篇文章在选材、表现手法、语言、感情等方面都有着相通的地方。 相似文献
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黄衣发 《中学语文(读写新空间)》1985,(3)
苏轼是一位才华横溢的文学巨匠,在诗、词、散文诸方面,都取得了辉煌的成就。《教战守》这篇策论,是他的政论文的优秀代表。嘉祐五年,苏轼在准备“制科”考试期间,写下了《进策》二十五篇。苏轼在他《感旧》诗引中也说:“嘉祐中,予与子由同举制策,寓居怀远驿,时年二十六。”由于这组《进策》写于苏轼意气风发的青年时期,因此 相似文献
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继韩愈的《毛颖传》之后,苏轼为歙砚作《万石君罗文传》。《万石君罗文传》是一篇以物拟人、为物作传的滑稽列传。苏轼以其卓越的才华、超常的智慧、幽默诙谐之笔法详尽记述了罗文一生跌宕起伏的际遇。文章模仿《史记》体例,文章结构周严缜密、情节故事跌宕起伏;形象性格鲜明生动、栩栩如生,立意高远深刻,幽默诙谐,意趣横生,别具一格,富有艺术魅力。 相似文献
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我国唐代不仅是诗歌发展史上的黄金时代,而且也是散文高度发展、取得辉煌成就的时期,涌现出韩愈、柳宗元等杰出的散文家。他们极力倡导古文运动,大反魏晋以来所盛行的、只讲音律辞藻、不求思想内容的骈文。主张学习古文要“师其意,不师其辞”,提倡散体,要求“因事陈词”,要“词必己出”、“辞事相称”、“文从字顺”,立志创建一种新型散文。他们既有理论,又有实践,创作出不少内容丰富多彩、形式新颖别致的散文。尤其韩愈,他是古文运动的主将。主张“唯陈言之务去”,“不袭踏前人一言一句”,特别强调要结合时代要求创作,主张“文以载道”,“文道合一”,并把自己的理论广泛地用于政论、杂说、书序以至祭文墓志铭等各种体裁,创作了许多优秀篇章。《原毁》就是其中的一篇。 《原毁》的“原”,推本究原,有议论之意;“毁”即毁谤。“原毁”就是论毁谤,即推究毁谤的根本原因。这是一篇著名的政论文。作者通过古今君子在“责己”、“待人”两个方面截然不同的态度的鲜明对比,列举事实,精辟分析,阐明观点。指出“怠” 相似文献
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韩愈是唐宋散文家之一,其《原毁》论述了毁谤产生的原因。该文从翻译《原毁》感想出发,讨论古文翻译中的问题,并在古文英译方面提出了探讨,从而逐步提高古文翻译和欣赏能力。 相似文献
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变用典故是苏轼诗歌用典的特色之一,对于这一特色,研究者还缺乏明确的认识,并常常因此而误解苏轼。苏轼在登州任上写下的《海市》诗,后世学者认为存在对韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》的两点误解:一是对韩愈南迁经历的失考,一是对韩愈诗中“正直”的理解错误。笔者经过考辨,认为苏轼并未误解韩愈,是后人误解了苏轼。 相似文献
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苏轼的《教战守策》,是他一组策论中的《安万民》这个大题之下的一个小题。教战守,乃是教民战守;教民战守,乃是安万民之策。所以,欲安万民,必须教民战守,当是苏轼写《教战守策》这篇论文所要阐发的政治见解和主张,亦当是全篇之 相似文献
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唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”,被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。 相似文献
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韩兆琦 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
《毛颖传》在韩愈的集子里是一篇突出的以滑稽闻名而又感慨淋漓、才情横溢的文章。这篇文章大约写于唐宪宗元和一、二年间,即公元八○六或八○七,当时韩愈作国子博士。这篇文章写出后曾遭到许多人的指责,据当时的记载看来主要是讥笑他的“俳谐”,也就是今天所说的“不严肃”。柳宗元曾为此专门写了《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》来为韩愈辩护,说“俳谐”并不违反“圣人之道”,而且在教育后进时还有解倦提神的效用;并极力推崇这篇文章,说它的气势如同“捕龙蛇,搏虎豹,急与之角而力不敢暇”。这些话都是就文章的形式方面说的。若从直到后晋刘昫写《旧唐书》还攻击韩愈,说他“作〈毛颖传〉,讥戏不近人情,此文章之甚纰谬者”的情形来看,恐怕这篇文章受攻击不只是因为它的形式。 相似文献
15.
司艳平 《中国小学语文教学论坛》2016,(9):53-54
细读韩愈的《马说》,“不”字的运用意味深远,以不”挈领,“不”平而鸣,亦能探求《马说》真味.文章从伯乐之“不”、千里马之“不”、食马者之“不”、韩愈之“不”四个方面阐述,深入领悟现实之凉,韩愈之痛,千里马之悲,食马者之蠢. 相似文献
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王银清 《中国小学语文教学论坛》1985,(4)
古文八大家之一的苏轼,终其生写了大量传世的散文。他的散文特点,具有孟子的浩然之气,庄子的诙谐之风,战国策纵横捭合之格。人们惯与韩(愈)、柳(宗元)、欧(修)、苏(轼)同列并论。有“韩如潮,柳如泉,欧如澜,苏如海”之誉。从苏轼的《教战守策》中来看,无怪乎人们韩柳欧苏并称。《教战守策》是北宋论说文中的杰作,主旨论证的是国防问题。劈头就提出“尊尚武勇”常备不懈的主张。这是审时度势之后,忧国忧民的高识卓见。众所周知,宋仁宗嘉祐年间,是北 相似文献
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刘柏青 《中学语文(读写新空间)》1999,(3)
韩愈的《师说》与刘开的《问说》,都是劝戒人们要虚心从师不耻下问的上乘之作。引导学生对这两篇“说”进行“同中求异”“辨异求同”地研读,就能加深对课文的认识,培养学生在阅读中自觉地探新求异的思维能力。一立意、命题柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作《师说》,是为了抗流俗的不正之风,批驳错误之观点,不畏人们的耻笑,为建立 相似文献
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