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1.
王苑苑 《连云港职业技术学院学报》2011,24(4):36-38
文章分析了深受主流社会影响的当代印第安人困顿混乱的生活状态。远离印第安民族传统,没有参加传统典仪活动,尼科特和琼无法构建自己的文化身份,沦为白人社会的文化边缘人。印第安典仪活动是印第安传统文化的核心,对于当代印第安人有着重要意义,是他们在白人社会生存的精神支柱。 相似文献
2.
蔡银强 《绵阳师范学院学报》2012,31(7):146-148,152
功夫片与警匪片中的"江湖"存在一定的差异,但很少有人对之加以比较。《笑傲江湖》和《无间道》系列电影堪称是香港武侠和警匪片中的经典,本文试图以此为例来阐述功夫片与警匪片中"江湖"的差异。江湖作为剧中人物活动的场域,充满了各种斗争,在展现江湖中人命运的同时也将江湖的险恶和江湖作为一种社会隐喻所呈现的对某种生存环境的透视表现了出来。本文试图探讨江湖这一意象的分析来探讨其所具有的社会文化内涵。 相似文献
3.
毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(1):F0002-F0002
生活中经常有一些我们不肯正视的东西,比如江湖和江湖规则。一说到江湖,我们就会想到一种不正经的力量的不正常的聚合。江湖在我们的心目中,是一个有害于公共社会的群体,是一种不正常的社会存在。至于它的规则,无非是以强凌弱、黑吃黑,再加一点所谓讲义气。之所以有这样的看法,是因为我们已经把自己定位在正统社会、主流社会里了,以走正道、不越轨的好人自居。 相似文献
4.
“江湖话”是一种特殊的社会方言。它是旧时代“江湖中人”为了适应生存需要而自创的一套词语系统。它不仅具有鲜明的行业特点,而且还具有明显的地域特点。成都“江湖话”明显地有别于京津“江湖话”。京津江湖话的总体特点是“俗”,而成都江湖话的总体特点是“雅”。成都江湖话词语的来源很广。涉及中国古代思想文化的方方面面,蕴含着非常深厚的文化积淀。文章关于成都江湖话词语的解读,就是为了揭示其“雅”的特点。 相似文献
5.
李华伟 《漯河职业技术学院学报》2012,11(5):187-188
运用文献资料法、头脑风暴法,在文化学、社会学、人类学等理论学科,对现代武术形成的现状进行反思。通过对江湖文化的梳理,特别是江湖上与武术息息相关的武侠文化进行重新审视,以及江湖文化对武术造成的伤害进行反思,并且剔除腐朽的文化残枝,重返武术的光明,使带有＂江湖＂文化色彩的武术回归现代人的视野。 相似文献
6.
杜向阳 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,37(5):122-127
潜规则的本质是一种江湖规矩,江湖文化是其亚文化母体。江湖文化是由游民创立的一种底层文化,其本质是一种生存文化和寄生文化,具有聚群、趋利、恃强、尊上、寄生五个基本特征。江湖文化的产生有其社会、文化和心理根源。潜规则的盛行是江湖文化被广泛认同的结果。潜规则的消解需要采取多种措施。 相似文献
7.
李琳 《乐山师范学院学报》2004,19(4):19-23
江湖诗派盛于南宋，是文学史上一个很独特的现象．本文结合南宋的时代背景和社会状况，从科举制度、冗官现象、士风腐败以及南宋城市空前繁荣等四个方面探讨了江湖诗派活跃于南宋的深层次原因。 相似文献
8.
《水浒传》写武松十字坡黑店脱身,是英雄迎击江湖险恶的叙事。武松幸免暗算的智慧来自江湖知识、行走江湖的警觉,必要的身体条件,也有店主妇的轻敌大意。武松与孙二娘由"对立"到"和谐"的角色关系转变,有赖于彼此认同的江湖伦理原则,转换动因是好汉们惺惺相惜的江湖情谊。明代传奇的孙二娘形象延续了小说描绘。扬州评话孙二娘形象突出了江湖气、自尊心、好胜心,更适合江湖生存。酒店招牌等环境刻画突出了民俗风情。 相似文献
9.
郭莲花 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,44(2):56-59
陆龟蒙受庄子影响甚深。他自号＂江湖散人＂,具有强调随变化而变化的＂物化＂意味。而＂天随子＂的自号,亦是崇尚自然无为的标榜。＂散＂又显示陆氏＂虚己＂的生活美学和苟存性命于乱世的智慧。 相似文献
10.
由香港导演陈可辛执导的《武侠》,借男主角唐龙身份的几次变更,展现了民国初年,中国社会存在的三个平行系统：以血缘维系的宗族社会、以法理为准的法治社会、以暴力为王的江湖社会。影片解释了三个系统的生存法则与道德准绳,并体现了对法治社会的思考、对江湖社会的反思,为香港武侠电影提供了新的思路． 相似文献
11.
邓乔彬 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1):82-89
北宋的主流文化是士大夫文化,因长期党争而士风渐坏,在南宋的政治环境中这一文化逐渐衰落。由于统治者的扶植,且顺应了时代之需,南宋理学大盛,理学家留意于文学理论和诗文创作,朱熹尤有建树。宋代士大夫普遍悦禅,参与了禅林文化建设,南宋禅僧多追求文人的生活意趣,诗歌不乏佳作。南宋地狭官冗,读书人沦为＂谒客＂,江湖文化遂成廊庙与隐逸外的主要文化形态,江湖诗派为此时的重要流派。 相似文献
12.
电影即江湖。在杜琪峰的电影世界里,有传统江湖片、纵向升级的江湖片和横向铺垫的江湖片。笔者认为,杜琪峰导演的江湖深层构思的灵感来自于对香港城市空间的眷恋、香港地区特有的黑帮气质、香港与内地之间的微妙关系,以及当下香港的身份流动与不安。人物的江湖式塑造、情节的江湖式表述、风格的江湖式呈现,均构成了杜琪峰银河映像时期的江湖手笔。 相似文献
13.
金庸“江湖”——侠道的隐忧：《笑傲江湖》细读 总被引：1，自引：0，他引：1
李玲 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2006,32(5):33-37
《笑傲江湖》中的江湖，是金庸在继承传统的基础上，用小说话语构建的隐含着文人理想的独特话语场。在江湖里面，利益和武功成为生存的关键，围绕利益与武功的争斗和矛盾，构成了小说叙事的基本推动力．也为我们留下了巨大的解读空间。 相似文献
14.
贾冀川 《扬州职业大学学报》2006,10(2):1-6
世纪之交,当中国电影不断趋于商业化的时候,贾樟柯以他独特的纪录电影风格步入影坛。他将镜头执著地对准社会的边缘人,客观地记录他们的生存状况,揭示他们的情感和心灵。贾樟柯为百年华诞的中国电影带来了一丝新风。 相似文献
15.
黄秀生 《南宁师范高等专科学校学报》2009,26(3):42-45
贾平凹的《高兴》是一部关于当下中国社会现实的忧思录。作家以其特有的人文精神关注城市＂边缘人＂——农民工,揭示其在＂城乡一体化＂进程背景下的生存状态和精神困境,体现了作家的社会关怀和人文关怀。 相似文献
16.
作为占有较少社会资源的社区青少年,通常社会地位低、生存状况差,处于社会边缘,其心理健康状况不容乐观。通过对昆明市社区青少年的心理及社会支持状况进行调查,发现社区青少年获得支持的途径主要来自于父母、朋友、同学等非正式支持系统。因此,应加强对弱势群体的社会支持系统的构建,特别是社会心理支持系统,培养他们的社会归属感,这是解决社区青少年心理问题、促进社区青少年社会适应的重要途径。 相似文献
17.
试论和谐社会下社会边缘人群的权利保障 总被引：1，自引：0，他引：1
张秋芳 《宿州教育学院学报》2008,11(2):20-22
社会边缘人群是生活在主流人群之外的特殊人群,其社会地位和生存状况明显处于劣势。本文在对西方社会保障模式分析的基础上,提出健全社会保障体系,完善社会支持网络,激发自强意识和完善相关法律保障措施等。 相似文献
18.
《荆棘鸟》中克利里家族三代女性以不同策略抗拒＂母性神话＂对于女性生存的精神束缚,解构了男权制社会关于男性永恒在场的神话。小说试图建构一种超越性别身份之上的中性生存状态,以消解两性间中心与边缘的二元对峙;在自我否定之后,作家为追求和谐生存的现代人指出了更具现实性的归＂家＂之路：从德罗海达到伦敦、从边缘到中心。 相似文献
19.
《课堂内外(高中版)》2008,(Z1)
江湖起于何时?江湖源于何处?人说,有人就有了江湖;人说,人心就是江湖。而我的江湖则源于小时候看过的一部武侠小说——《萍踪侠影》,虽然那时我认识的字还不多,还不知道什么是江湖,然而云蕾女扮男装闯荡四方,张丹枫光明磊落侠骨柔肠,黑白魔珂罪恶多端 相似文献
20.
李向平 《三门峡职业技术学院学报》2006,5(3):70-72
江湖有多种含义。江湖由地理概念到心理地域,江湖理想主义的演变是随着绿林文化、通俗文学的发展而形成的。《水浒传》的英雄们是以游民为主体的江湖人。它构建了游民江湖理想主义王国--水泊梁山独特的文学价值和永恒的艺术魅力,其主要原因就是作者是站在江湖文化的立场上而作的。 相似文献