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西方资本主义社会是个法律主治的社会,但西方国家在寻求法治化道路的历程中,道德已成为整个资本主义文化的一部分并且推动资本主义的发展与繁荣。西方国家的全民道德认同是通过宗教倡导、法治融合、民主政治以及公民教育的方式来实现的。这对于我们今天的道德教育有着深刻的启迪,即坚守道德的崇高信仰,强化主体理性思维的养成,重视制度伦理的建设。 相似文献
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梅萍 《广西教育学院学报》2008,(5):1-6
西方资本主义社会是个法律主治的社会,但西方国家在寻求法治化道路的历程中,道德已成为整个资本主义文化的一部分并且推动资本主义的发展与繁荣。西方国家的全民道德认同是通过宗教倡导、法治融合、民主政治以及公民教育的方式来实现的。这对于我们今天的道德教育有着深刻的启迪,即坚守道德的崇高信仰,强化主体理性思维的养成,重视制度伦理的建设。 相似文献
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西方资本主义社会是个法律主治的社会,但西方国家在寻求法治化道路的历程中,道德已成为整个资本主义文化的一部分并且推动资本主义的发展与繁荣。西方国家的公民道德认同是通过宗教倡导、法治融合、民主政治以及公民教育的方式来实现的。这对于我们今天的道德教育有着深刻的启迪,启迪我们坚守道德的崇高信仰,强化主体理性思维的养成,重视制度伦理的建设。 相似文献
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中国宪政陷入困境的一个主要原因是:我们对于宪政理念的整体把握乏力,对于西方党政的历史及其意义缺乏足够了解和体悟。经过对作为范本的西方宪政进行文化的历史考察,可以认为,保障人权、限制国家权力、政治容纳性、自由、民主和法治,是西方宪政发展历程中形成的历史品格。西方宪政的历史道路给我们的启示是:宪政需要一定的社会、经济、文化条件;根植于不同文化土壤的宪政,可以具备不同的形式、价值内涵和国家政治形式;缺乏法治和权利文化资源的中国,需要寻找一个更高层次的价值,以统摄文化交融时代的宪政理论和实践。 相似文献
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西方融合教育理论的生成与发展是建立在西方社会的政治、经济、文化基础之上的,是西方特有的社会文化发展的结果,也是特殊教育发展规律的自然体现.中国特殊教育的发展是近代以来中西方文化冲突与交融的产物,并体现了从文化的移植与到嫁接的转变.我国的随班就读模式是西方融合教育在中国的嫁接,是西方融合教育的形式与我国特殊教育实际的结合.儒家文化是融合教育在中国本土再生成的文化土壤,以公平正义为核心的社会主义和谐社会为融合教育的本土化提供了社会基础,新课程改革为融合教育在中国的发展提供了教育背景,这些都促进了嫁接来的融合教育在中国的再生成. 相似文献
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傅正泰 《北京城市学院学报》2010,(3):1-6
大学一词最早在汉语和英文两种语言中完全不同的涵义,正与中国和西方文化中不同的教育理念相印证:中国的传统教育重视道德教育,追求社会的至善境界;西方的教育重视科学教育,追求物质的发展.现代中国遇到了历史上最好的发展时期,经济建设、国计民生、国力水平都有了空前的发展.中国现代社会的迅速发展,得益于中国教育思想的改革,得益于中国与西方两种教育思想的融合与实践,是中国与西方两种教育思想、两种文化相结合的结果.和谐是发展之本,而教育又是和谐发展的根本.结合当前<国家中长期教育改革和发展规划纲要>的出台,未来中国的教育一定要在强调科学的同时,更加重视道德教育,尤其要充分体现出"中""和"文化的精髓.从而保持当今社会的大好局面,并对当今社会有所改进并达到一种至善的境界. 相似文献
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龚培 《湖北成人教育学院学报》2003,9(6):40-41,66
法治在西方文化背景下得以实现和发展有赖于西方深厚的历史传统与文化资源，中国要实现本土法治，就得在中国传统文化发展的基础上建立起一个东西方所能够共认与共享的文化基础，实现法治多元化与法治全球化的辨证统一。 相似文献
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西方人文精神与中国法治建设 总被引：1，自引：0，他引：1
王婉冰 《阿坝师范高等专科学校学报》2005,22(4):51-54
通过阐述西方人文精神中的法治精神与中国传统法律文化,试图吸取二者之精华并将二者融合,运用于我国法治建设的构建。 相似文献
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段凡 《华中科技大学学报(社会科学版)》2012,(1):73-78
从效果历史的角度来看法治的发展过程,如果仅仅从历史的角度考察,只有历史考据学的分析,则法治的发展史会变成一部"死史",并不能为当代中国的法治进程提供更多的有意义的解读和借鉴。探究转型中国社会中的法治及其问题,应该先明白中国社会究竟是一个什么样的社会。中国的转型是马克思主义中国化的过程,是在一定程度上割裂了或清算了西方理论在中国自由生长的脉搏。作为解释者,必须从所在的不同于以往的环境、思维、地位、文化、经济、政治等出发,按照已有的"成见"作出处境和视域的融合。这些成见是"中国化"的成见。 相似文献
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德治主义在中国具有悠久的传统，深深影响着中国古代社会特别是古代政治的演进历程，其积极作用是不容置疑的；同时传统德治主义强烈的阶级色彩，限制甚至阻碍了法治的发育，具有明显的弊端。根据制度设计建立在人性认识基础上的理论，中国要实行依法治国，不仅要借鉴西方国家的有益经验和制度，更应在经过对传统德治主义的批判之后，充分吸收、继承中国化传统中合理的“德治”思想，作为“依法治国”的补充。 相似文献
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王向君 《通化师范学院学报》2009,30(5):15-18
科学发展观重大战略思想与依法治国基本方略具有互动作用。科学发展现对于实施依法治国具有指导和推动作用：依法治国对于落实科学发展垸具有引领和保障作用;我们必须充分认识和积极发挥这种互动作用,实现二者之间的良性互动。这不仅有利于推动中国特色社会主义建设事业顺利进行,更有利于促进全面建设小康社会和和谐社会宏伟目标的早日实现。 相似文献
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中国法治面对着三大矛盾：法治是必然选择．但其现实基础薄弱；法治起源于移民社会，中国的现实是本土社会：司法独立的趋势中，法官素质不敷需要。立足于中国的优秀传统和伟大实践，解决这类矛盾，是推进法治的必由之路。 相似文献
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科学发展观作为中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,所要解决的重大问题是中国的发展模式和发展目的问题。法律作为社会发展模式的一个组成部分,在法治化水平不高或法治模式正在建构的中国,应当顺应发展模式和发展目的的选择,这也为处于转型社会中的中国宪法的发展提供了新的契机。科学发展观具有宪法指导思想价值、宪法性方法论价值、保障基本人权价值。科学发展观将对中国宪法观念变革、宪法内容变化和宪政体制机制完善发生重要影响,将对宪法理论和宪法学体系产生重要影响。 相似文献
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现代新儒家以接续传统儒学“道统”的方式整合西学以寻求中国社会的现代化出路.作为舶来品的“法治”自然进入新儒家们的思考疆域,其中贺麟对法治关注尤甚.从“体用兼赅”、“儒表法里”出发,结合贺麟对其所处时代的法治期许,辅以其法治类型演化说,可以一窥新儒家们对中国社会现代化转型的法治图景想象,而深度挖掘新儒家法治思想的合理内涵亦对当下中国法治思想建构有所裨益. 相似文献
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儒家的德治与法治思想及其现代意义 总被引：2，自引：0，他引：2
柴毅龙 《昆明师范高等专科学校学报》2002,24(1):23-28,65
中国儒家文化是中国传统文化的主流。而儒家文化在政治领域始终倡导“德治”，“法治”只是其辅政的手段。这一文化资源与西方“法治”传统构成对立的文化价值系统。总结对比中西“德治”与“法治”的根源及其现代意义，是本文之主旨。 相似文献
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马成慧 《郧阳师范高等专科学校学报》2010,30(1):99-102
近年来,儒学、儒家文化呈现复兴的态势。儒家思想是中华民族传统文化、传统哲学的重要财富。儒家倡导的人与人的关系、人与社会的关系,渗透于其所谓的治国方略之中,使中国传统法治思想中充满了德活的因素。传承了两千多年的儒家文化不应归于消灭。从中国的社会形态、观念形态来看,传统的儒家思想对现代的法治社会建设也应有其积极的作用,且可以为我们的依法治国方略提供重要的思想资源。正视我们的传统思想和文化,注重其中所蕴含的人性因素对我国法治建设是有重要意义的。 相似文献
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论法治秩序与中国乡村社会法治秩序 总被引：1，自引：0，他引：1
刘雪梅 《邵阳学院学报(社会科学版)》2004,3(6):27-29
我国是一个农村人口占多数的国家，实现“依法治国，建设社会主义法治国家”方略，关键在于乡村社会实现法治。文章将视角放在转型时期的乡村社会，提出在依法治国，建设社会主义法治国家的大背景下，建构乡村社会法治秩序。 相似文献
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刘保刚 《历史教学(高校版)》2003,79(11):15-21
在近代中国，法治作为一种观念、制度被比较普遍地理解和接受，是一个长期孕育的过程。这一过程可以分为三个时期：从鸦片战争至19世纪70年代、从19世纪80年代至清末新政时期、清末新政时期。清末建立法制社会的努力虽然没有成功，但其意义不能低估。 相似文献