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正确认识邪教的本质 ,是公众抵制邪教煽诱 ,政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教 ,邪教是新兴宗教的一种恶变 ,是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教 ,不是宗教 ,“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系 ,而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的 ;“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别 ;宗教都有自己的经典 ,而“法轮功”邪教没有自己的经典 ;宗教是受宪法和政府保护的 ,而“法轮功”邪教是被政府依法取缔的。 相似文献
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正确认识邪教的本质，是公众抵制邪教煽诱，政府打击邪教非法活动的首要前提。邪教不是宗教，邪教是新兴宗教的一种恶变，是指冒充宗教的一种邪恶势力。“法轮功”是邪教，不是宗教，“法轮功”反对真正的宗教。宗教都有自己独创的教义体系，而“法轮功”邪教中的很多术语是从各种宗教特别是佛教中剽窃过去的；“法轮功”邪教与正统宗教在对待人生和生命的态度上有着本质的区别；宗教都有自己的经典，而“法轮功”邪教没有自己的经典；宗教是受宪法和政府保护的，而“法国”邪教是被政府依法取缔的。 相似文献
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非法邪教与合法宗教有着明晰的区别，尽管它的出现是有一定社会原因，但它对社会的危害是极大的。只有坚持科学和唯物论立场，才能认清当代邪教本质；只有坚持社会主义的政治立场，才能正确区分合法宗教与异端邪教，保护宗教，自觉防范和打击邪教。 相似文献
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现代汉语所说的＂宗教＂,实际上是一个外来词。＂宗教＂在汉语中的本意就是＂道＂或＂教＂的意思,＂道＂指＂正道＂,＂教＂指＂正教＂,因此,＂邪教＂不属于＂宗教＂的范围。西方所说的＂邪教＂,指的是宗教的＂异端＂,宗教的＂异端＂归根结底还是＂宗教＂,法律上是允许自由信仰的;而中国所说的＂邪教＂,指的是政治的＂异端＂,政治的＂异端＂归根结底就不是＂宗教＂,法律上是被禁止的。从汉代到明清,我国历朝政府从来就没有承认＂邪教＂是＂宗教＂,＂邪教＂从来就是＂左道＂、＂妖道＂,其根据就是＂邪教＂的＂左道乱政＂或＂妖道惑民＂。当今,我国的法律对＂邪教＂的界定也鲜明地将＂邪教＂排除在＂宗教＂之外,与我国历代不认可＂邪教＂是＂宗教＂的传统是一致的,符合中国的文化传统和汉语的表达习惯。 相似文献
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当代邪教危害社会 ,它与合法宗教有着本质的区别 ,不可混为一谈 ,非法邪教出现是有一定社会原因的。我们应该坚持唯物论 ,搞好两个文明建设 ,营造良好的法制环境 ,保护宗教 ,自觉抵制和打击邪教 相似文献
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秦燕飞 《四川教育学院学报》2000,16(2):123-126
当代邪教危害社会,它与合法宗教有着明晰的区别,不可混为一谈,非法邪教出现是有一定社会原因的。我们应该坚持唯物论,搞好双文明建设,营造良好的法制环境,保护宗教,自觉抵制和打击邪教。 相似文献
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黄泽峰 《延边教育学院学报》2010,24(1):13-14
邪教的猖狂活动,对整个社会造成严重的危害．我们只有正确区分邪教与传统宗教,才能在实践中做到保护合法的宗教活动,同一切利用宗教进行的非法活动进行斗争,维护社会的团结和稳定． 相似文献
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秦燕飞 《郴州师范高等专科学校学报》2000,21(1):27-31,,72,
当代邪教危害社会,它与合法宗教有着本质的区别,不可混为一谈,不可混为一谈,非法邪教出现是有一定社会原因的。我们应该坚持唯物论,搞好两个文明建设,营造良好的法制环境,保护宗教,自觉抵制和打击邪教。 相似文献
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邪教作为近几十年来出现的一种社会现象,具有很大的宗教迷惑性,因此有人很容易把它列在宗教的范围,看做是宗教的特殊形态。其实,只要从宗教的定义来分析,就会发现邪教绝非宗教,它是与真正宗教外形相近但内容迥异的社会“毒瘤”,必须予以清晰的认识。 相似文献
12.
李文海 《历史教学(高校版)》2006,(12):27-27
太平天国的拜上帝教究竟是不是“邪教”？首先从“邪教”的定义人手，分清现今所界定的“邪教”同历史上封建统治阶级对民间宗教贬称为“邪教”的区别。根据我国权威的法律文书，“邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立的，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。”“邪教对正常的社会秩序造成严重的威胁和破坏，是披着宗教外衣，带有强烈的政治色彩，具有反科学、反社会、反人类、反政府性质的犯罪集团。”按照这个定义，“邪教”不是宗教的某个教派，而是冒用宗教名义、披着宗教外衣的非法集团、犯罪组织。 相似文献
13.
陈超 《福建教育学院学报》2002,(7)
宗教是一种社会历史现象 ,在人类社会与文化发展中有其独特的传统价值与历史地位 ,是我国宪法允许存在的合法组织 ;而邪教则是冒用宗教名义或打着宗教的旗号 ,神化教主、控制精神、编造邪说、危害社会的非法组织。我们只有在理论上划清界限 ,在实践中明辨是非 ,才能更有效地依法打击、清除邪教顽固势力 相似文献
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邪教的本质及现代启示 总被引：1，自引：0，他引：1
赵新居 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,23(2):6-9
章立足于邪教与宗教，科学的对立，揭示了邪教完全不同于以神圣的形象使人的存在获得神圣意义的宗教和以精确的概念和逻辑的方式理解世界的科学，阐明了邪教鲜明的反宗教性，反科学性，反社会性的本质特征，提醒人们预防和警惕这样的假先知。 相似文献
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现代邪教的一个新特点是对科学加以歪曲利用和诽谤与排斥 ,甚至自诩为更高级的科学。而正统宗教虽然在最根本的世界观层次上否认科学的真理性 ,但在实用的层次上却不否认科学的价值 ,甚至鼓励信徒研究科学 ,这与邪教有着本质的区别。正统宗教以其特殊的社会存在 ,在反对和消灭邪教的过程中起着不可替代的作用 相似文献
16.
科学、宗教与现代邪教 总被引：3，自引：0，他引：3
现代邪教的一个新特点是对科学加以歪曲利用和诽谤与排斥,甚至自诩为更高级的科学。而正统宗教虽然在最根本的世界观层次上否认科学的真理性,但在实用的层次上却不否认科学的价值,甚至鼓励信徒 研究科学,这与邪教有着本质的区别。正统宗教以其特殊的社会存在,在反对和消灭邪教的过程中起着不可替代的作用。 相似文献
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邪教在高等学校的危害及其防范 总被引：1，自引：0，他引：1
邪教不是正派的宗教,在本质上是反人道、反社会、反政府、反科学的。邪教组织把触角伸向校园学生,危害严重。文章分析了邪教对师生个人及学校管理所造成的影响与危害,并提出了防范邪教渗透的建议。 相似文献
18.
从心理年龄方面来看,中学生处于从幼稚走向成熟,从依赖走向独立的关键时期。他们对于事物具有一定的观察能力、认知能力、判断能力,情绪高亢激烈,情感的两极性明显,普遍存在着以自我为中心,意志力较差,心理承受能力较弱等心理问题。由于没有相关的宗教知识,把邪教看成是宗教的一种,不能正确区分宗教和邪教,邪教里的神秘力量很容易冲破中学生这道脆弱的心理防线。所以,学校加强宗教观的教育对中学生预防和抵御邪教是非常重要的。 相似文献
19.
程广云 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,(3):51-56
宗教的世俗化和普世化是当代宗教发展的主流。我们认为 ,是否具有世俗化和普世化的基本特征正是宗教与邪教的历史主义划界标准。邪教是宗教的历史反动。相反 ,新兴宗教运动是当代宗教发展的支流。如果以宗教世俗化、普世化为衡量标准 ,“新兴宗教”大致可以分为两类 :一类是顺应宗教世俗化、普世化的 ;另一类则是违背宗教世俗化、普世化的 ,如原教旨主义、邪教等等。前一类比较少 ,后一类比较多。对于中国来说 ,2 0世纪 80— 90年代是一个“精神文化空间”逐步变成“信仰真空”的时代。所谓“信仰真空”是指任何一种传统或者现代信仰在民众“精神文化空间”中无以确立 ,导致失落 ,从而为其它信仰提供可乘之机。邪教正是这样乘隙而入。它是一种错误的、有害的“信仰填充”。如何重建 (重构 )我们这一个时代的“精神文化空间” ?笔者认为 :第一 ,重建科学精神 ;第二 ,重建人文精神 ;第三 ,坚持“政教分离”原则 ,推动宗教世俗化 ;第四 ,坚持“宗教宽容”、“宗教自由”、“宗教信仰自由”原则 ,推动宗教普世化 相似文献
20.
王欣 《海南师范大学学报(社会科学版)》2012,25(9)
邪教已成为当今世界危害社会安全、破坏人类文明进步的国际公害。邪教的滋生蔓延是当代社会不可否认的客观存在,邪教组织的滋生蔓延与政治、经济、社会、宗教、心理等诸多因素相关。 相似文献