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1.
坚持科学发展观，本质是坚持以人为本：人民群众是社会的主体．是历史发展的创造者．社会的发展是人类实践活动的结果．人既是社会存在和发展的前提，又是社会发展的目的。社会发展的程度最终是通过人的发展程度来衡量的，以人为本，就是把人民群众的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们多方面的需求和促进人的全面发展。[第一段] 相似文献
2.
一、倡导学生主体性的创新教育理念
学生的主体地位始于人的主体地位，而人的主体地位从哲学意义上考察，则涉及到人的发展和社会发展及“主我”与“客我”两对范畴的探讨。马克思主义唯物史观认为，社会发展是人类实践活动的结果。社会发展的客观规律通过人的自觉活动得到实现，而人的自觉活动则受社会发展客观规律的制约。因此，社会发展的历史是客观规律和主体自觉活动的统一过程。在这一过程中，人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人。所以，社会的发展具有鲜明的主体性特征，人是在能动的超越现实、创造性地改造现实，使客观世界日益人化，使社会日益进步。在历史的前进中，人总是将自己微观的、有限的人生追求活动汇合成客观的“合力”，从而创造着历史。在终极意义上说，人是更为根本的因素，社会发展的程度最终是通过人的发展程度来衡量的。人的发展才是目的，人是社会发展的主体。[第一段] 相似文献
3.
熊雄 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2009,31(3):43-44
以人为本是我党发展建设中的基本原则和核心，贯穿于科学发展观的始终和各个方面，作为马克思主义科学史观的箴言，体现了人是社会历史的自然主体、是社会发展的实践主体、终极价值和目标，在我国现代社会建设中具有重要意义。 相似文献
4.
赵凤平 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2013,(6):787-791
马克思主义认为,社会存在是人类社会存在和发展的基础,其中生产方式是社会发展的决定力量;社会实践是人类社会存在和发展的根本方式,社会生活在本质上是实践的;人民群众是社会存在和发展的主体,是社会历史的创造者。科学发展观的核心是以人为本,这一核心思想坚持、运用和发展了历史唯物主义的基本原理,凸显了历史唯物主义关于社会发展过程中社会存在的基础地位、社会实践的核心地位、人民群众的主体地位的“三位一体”的根本原则和与其内在的一致性,是历史唯物主义中国化的最新成果。深刻理解以人为本的历史唯物主义意蕴以及坚持以人为本和坚持历史唯物主义的内在一致性,对于我们自觉贯彻落实科学发展观具有重要的理论价值和实践意义。 相似文献
5.
发展社会主义市场经济，建设有中国特色的社会主义，是人类历史前所未有的伟大的社会实践；在这一伟大实践中，我们如何坚持党的群众观点，发扬党的群众路线？本文就此谈点粗浅认识。 人民群众是社会实践的主体 马克思主义认为，生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，是人类社会的基本矛盾。社会基本矛盾的辩证运动是推动人类社会发展的基本动力。在这两对基本矛盾的运动中。人民群众既是认识世界的主体，又是改造世界的主体；既是物质财富的创造者，又是精神财富的创造者。总之，人民群众是历史的创造者，是人类社会实践的主… 相似文献
6.
从最一般的意义上说，社会的发展过程就是主体实践的具体展开过程，主体的实践活动是社会发展的最深刻的基础和最直接的动力。主体的实践活动就其具体形态而言，却存在着不同的类型，这些不同类型的实践在社会发展中的件用也是记然有别的。（一）、主体的实践就其性质来说，可区分为创造型实践和重复型实践。创造型实践是反思层面上的实践活动，它是建立在对实践过程和实践对象的高度自觉和反思的基础之上。在这里，不仅实践的结果以目的这种观念形态存在着，而且，目的随着实践过程的展开而不断地被改变着。创造型实践的一个显著特点是实践… 相似文献
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郭金莉 《山西教育(综合版)》2002,(11):21-21
21世纪是一个全新的经济时代——是以人的知识、智力和创造能力为基础的知识经济时代。人的知识、智力和创新能力 ,将促进人的发展 ,进而推动经济和社会的全面发展。一、知识经济时代性是真正以人为本的时代 ,人在其中具有核心的地位并发挥关键的作用。如何认识这一问题 ,按照历史唯物主义的观点 ,社会是由人组成的 ,人民群众既是社会建设的主体 ,也是社会发展的动力 ,使经济、社会得到发展。另一方面 ,社会的发展也促进人类的发展 ,对人的发展、素质的提高提出了更高的要求。早在 1 994年全国社会发展工作会议上 ,中国领导人就指出 :“经济… 相似文献
8.
萧金权 《黄冈师范学院学报》2004,24(5):67-71
明与化都是奠基于、决定于社会实践和社会发展的基础。明是人类生产劳动的成果，是人类活动的产物，是人类不断进步的生动体现。化亦是人类活动的重要方面，它表征在人类物质的和精神的产品中，体现着人的本质和人的发展；人创造着化，化也塑造着人。明与化的差异性是相对的，化与明是两个既相互区别又有着内在联系的范畴。明与化的作用在人类社会发展过程中是不可低估的；在理论、实践及其相互结合上对明与化的探究有着重要的历史和现实意义。 相似文献
9.
陈海燕 《山东教育学院学报》2001,16(3):1-4,8
社会主义作为一种思想理论，是无产阶级的世界观和社会革命论，它揭示了自然界和人类社会的发展规律以及作为社会主体－－人的认识规律，科学地阐明了人类最终走向共产主义的必然趋势和实现这个目标的正确道路；社会主义作为一种运动，是指无产阶级以及广大人民群众在共产党领导下，为消灭剥削和压迫，实现人的全面发展的共产主义社会实践活动；社会主义作为一种社会制度，是指没有剥削、没有压迫，生产力高度发展的崭新社会，本文分别从理论层面、运动层面、制度层面论述了社会主义发展进程的曲折性和前景的广阔性。 相似文献
10.
马克思、恩格斯以人为本发展观探源 总被引：1，自引：0，他引：1
李庆华 《思想政治教育研究》2007,(6):37-39
以人为本是科学发展观的核心，它与中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的。以人为本科学发展观的理论渊源是马克思主义对人在社会发展中地位与作用的认识，即人是社会发展的核心和尺度，人也是社会发展的动力。只有深刻理解以人为本科学发展观的渊源，才能更加充分地把握发展的出发点和归属。才能真正为人民掌好权、执好政。 相似文献
11.
"人肉搜索"是新世纪网络上兴起的一种通过人工参与的搜索引擎机制,它折射出人们对真善美和社会公平正义的价值追求,引起了人类历史上新的搜索革命。但是随着其越演越烈,所引发的一系列社会问题,也同时给人们带来了巨大的困扰。因此,我们尤其需要从伦理的角度对其进行考察和分析,并在此基础上探索消除其负面效应的道德解决路径。 相似文献
12.
人的安全需要与自我意识需要、社会共识的诉求、以及制度化教育本身的特性,提出了形成教育共识的需要。然而,“理解”与“接受”的困难,使得教育共识的形成即便不是不可能的,也是异常艰难的。那些宣称的教育共识往往试图归化不同的观点而体现出强制,强调认同而淡化怀疑,意在融通却造成区分。因此,将“共识”动词化,把“教育共识”变为“共识教育”,即从对“共同的教育认识”的关注转到“共同去认识教育”上,虽是不得已的选择,却也是一种积极的策略。“共识教育”既是寻求教育共识的最低策略,也体现了对于他人的信任与依赖,还意味着开放怀疑、避免风险的态度。 相似文献
13.
人的安全需要与自我意识需要、社会共识的诉求、以及制度化教育本身的特性,提出了形成教育共识的需要.然而,"理解"与"接受"的困难,使得教育共识的形成即便不是不可能的,也是异常艰难的.那些宣称的教育共识往往试图归化不同的观点而体现出强制,强调认同而淡化怀疑,意在融通却造成区分.因此,将"共识"动词化,把"教育共识"变为"共识教育",即从对"共同的教育认识"的关注转到"共同去认识教育"上,虽是不得已的选择,却也是一种积极的策略."共识教育"既是寻求教育共识的最低策略,也体现了对于他人的信任与依赖,还意味着开放怀疑、避免风险的态度. 相似文献
14.
人是全部人类活动和关系的基础,人需要的全面性决定了我们构建社会主义和谐社会的全面性。由于我国仍处在社会主义初阶段这一现实,因此,必须思考以当前影响和谐社会构建的若干因素入手,本着发展为人民、发展依靠人民、发展的成果由人民共享,促进人的全面发展的要求,以人为本逐步构建和谐社会。本文从构建社会和谐社会的角度,分析了人的本质属性和影响和谐社会的因素,论述了在构建和谐社会中以人为本是出发点和落脚点、是关键、是最终目的。 相似文献
15.
马爱国 《湖北第二师范学院学报》2012,(4):47-49
"以人为本"道德理念包含尊重人的生命和生存权利、崇尚人的价值和人格尊严、关心群众疾苦、维护人民利益以及一切向人民负责的内涵。社会管理缺少"以人为本"道德理念对于政府职能转变以及社会稳定具有消极影响。将"以人为本"道德理念应用于社会管理,需要落实提升公务员素质、完善社会组织自我管理的运行机制、建立基层人民参与社会管理的保障机制等具体措施。 相似文献
16.
吴瑾菁 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,45(2):31-38
＂经济人＂假说是西方主流经济学研究的理论支柱。＂经济人＂假说除具有经济学研究上的方法论意义,更为重要的是反映了西方社会对于人性的主流认识,进而影响了人们在经济生活中的伦理视角。因此,＂经济人＂假说折射的是西方资本主义社会关于市场经济下人们经济活动的伦理态度和伦理导向。古典经济学派是这一假说的开创者,也是主要的发展者。他们在＂经济人＂认识态度上的变化反映的是近代资本主义经济伦理观念的演变历程。 相似文献
17.
这种学说认为,美育以培养和发展人的审美能力为目的,故从价值功能的角度,把美育看作是提高教育功效的有力手段和重要工具.其主要贡献,是提出了"立美教育"的新概念,即美育要发挥育人功能,展开审美活动,就必须先建立美的教育形式."美的教育形式"是教育自身之美的存在方式,是对教育规律能动运用、自由创新的产物.并非如以往的美育观所认为的那样:美育不过是对自然美、科学美、社会美、艺术美等外在美的简单照搬和借用.这一观念的"向内转",标志着对以往美育研究的新突破,为一种崭新的美育观、教育观的出现打开了思路. 相似文献
18.
毛启红 《湖北广播电视大学学报》2008,28(10):134-135
越来越多的人们意识到文化教学在英语教学中的重要意义。然而,对于在课堂教学中文化教学到底教什么和怎么教,人们却有不同的见解。本文从具体教学安排角度就文化教学的内容与方法提出了自己的见解。 相似文献
19.
杨立新 《泉州师范学院学报》2010,28(5):40-44
文章针对闽南方言者在歌唱发声中因方言带来的问题,从汉语语言学的角度分析了闽南方言的语音特点,从发声学的角度探讨歌唱发声的方法,并通过分析比较普通话和闽南话的声母和韵尾,从而认为：影响闽南方言者歌唱发声的主要原因是声母和鼻音韵尾的发音,并提出了解决方案。 相似文献
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许丙泉 《青岛职业技术学院学报》2014,(6):43-47
中国因为周公＂制礼作乐＂而被称为＂礼仪之邦＂,孔子主张＂克己复礼为仁＂,非常重视＂礼＂。＂礼＂起源于保证人类生存繁衍的现实生活,是人类精神特性的产物,是文明和文化的表现。在孔子看来,＂礼＂不仅是外在的规范,更是＂仁＂,也就是人性的要求。通过＂礼＂,人开展各种社会活动,成就自我。＂礼＂既解决现实生活中的具体问题,又引领人们走向更美好的生活,追求更高的生存境界。 相似文献