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《南阳师范学院学报》2016,(10):32-35
《词学讲义》为况周颐生前未刊稿。最早刊载于1927年之《联益之友》,1月1日、2月1日、2月16日分三次刊载,题为《词话》,署"况蕙风遗作"。1933年此文又载于龙榆生主编的《词学季刊》创刊号,题为《词学讲义》。比较两刊文字,颇有差异:《词学季刊》本较《联益之友》本多一则,少五则。从内容看,《词学季刊》所载之《词学讲义》内容自成系统,而《联益之友》2月16日所载之五则,与前两期的内容不类。有可能是《词学季刊》刊载时有所选择。 相似文献
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在阅读《史记》《汉书》过程中,颇感其记述及注释有可疑之处.今摘取其中三例,求证于方家：梁玉绳关于《史记》《汉书》所载张良卒年皆误的说法并无根据,实则二书皆存正确之可能;公孙弘年寿及生年《史记》《汉书》所载相异,是历法中并本、除本的区别;《史记》所载汉武帝元光年号非司马迁本记,应为后人所追记. 相似文献
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力之 《钦州师专钦州教院学报》1997,12(3):8-11
以他称写已与自我称扬，于古于今，皆属异常。以“常”规之，往往似是而非，现当代不少学者对屈原《卜居》《渔父》及《文选》所载宋玉赋之怀疑，即如此。 相似文献
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徐庆全 《首都师范大学学报(社会科学版)》1988,(4)
《新唐书·食货志》(以下简称《新志》)所载田令,因无颁行年代,故为治史者所注目。 李剑农先生指出:“《新唐书》所记,殆就杜氏《通典》所记开元二十五年之令,而摘取之者,故不具令式之年月。” 王永兴先生则以《新志》所载田令与《文献通考》(以下简称《通考》)所载田令内容相似为由,认为“《通考》所载者为武德七年令,则《新·志》所载当然亦是武德七年 相似文献
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宋金龙 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1984,(1)
蒲松龄一生的文学活动,除写于各个时期的诗、词、杂著外,可以说主要在《聊斋志异》和通俗文学两个方面。《聊斋志异》三百多年来“流播海内,几于家有其书”,是久已为人所知的了。蒲松龄的通俗文学,过去没有受到研究者的重视。这些作品张元撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴著作表所载,为“戏”三出和“通俗俚曲”十四种。据日本《庆应义塾大学所藏聊斋关系资料目录》来看,则除了碑阴所载的“戏”和“俚曲”外,尚有称为“小令鼓词”的俗曲存世,其式样和数量亦不在少数。但今天我们所能见到的,却只有今本《蒲松龄集》所辑集的三出“戏”和十三种“俚曲”(名目皆如碑阴所载。俚曲少《琴瑟乐》一种,今存日本)以及少数几种其它作品了。 相似文献
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何炳棣 《中学历史教学参考》2004,(4)
近代学人之中,雷海宗先生早在1 93 1年就以《史记·鲁世家》、《左传》、《孟子》等资料证明《竹书纪年》公元前1 0 2 7年之说之可信。迟至1 945年,瑞典汉学名家高本汉教授,在一篇论商代某类武器和工具长文,才放弃了刘歆公元前1 1 2 2年之说,发表了与雷文几乎方法全同的对西周年代的看法。雷文在中国、海外都甚少人知,而高文在西方影响甚大,一般称《纪年》武王伐纣之年为“高本汉的年代”。如果今后公元前1 0 2 7年在东亚、在西方被普遍接受为绝对年代,从学术公道的立场,我们有义务称之为“雷海宗的年代”。 雷海宗 ( 1 90 2～1 962 )历… 相似文献
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全日制初中语文课本第一册《寓言三则·塞翁失马》,选自《淮南子·人间训》,选文是:“近塞上之人,有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之,其父日:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:此何遽不能为祸乎?”家 相似文献
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邓元煊 《四川师范大学学报(社会科学版)》1990,(2)
司马迁说宋玉“好辞而以赋见称”(《屈原贾生列传》),明确指出宋玉擅长赋体文学,并以此著称于世。程廷祚称宋玉为“赋家之圣”,在其《骚赋论》中说:“赋何始乎?日:宋玉。”宋玉以瑰伟之才,崛起骚人之后,……由是词人之赋兴焉。”(《青溪集》卷三)宋玉在赋史上的首创地位和巨大贡献,是不可泯灭的。《汉书·艺文志》称“宋玉赋十六篇”,多早已失传,现存者亦喜伪难辨。《古文苑》所载宋玉赋六篇,实为伪托,几已成定论。多数人判为宋玉所作的《九辩》,属骚体,《昭明文选》即列入“骚”类。至于《文选》收入赋类的 相似文献
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卜庆华 《湖南城市学院学报》1994,(1)
一关于殷纣王之死公元前1027年，周武王率军渡盟津，战收野，乘胜占领商都钥歌，宣告了商朝的灭亡和周朝的建立。在这场武王伐纣之战中，纣王的结局如何，西汉史家司马还是有具体记载力：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。约师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反人登于席台之上，蒙衣其珠王，自熔于火而死”。武王李军攻进商都，至纣死所，“以黄镇斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀”①。关干纣玉死于自焚，历来似乎已成定漱。但1953年郭沫若翻译屈原《天问》时，却对此提出了新说。他认为… 相似文献
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林鹏 《山西师大学报(社会科学版)》1989,(1)
战国时期诸子蜂起,说客遍天下,对于谈说之道颇为讲究。韩非强调说之之难,且有《说林》《储说》之备。然而诸子对于听言之道,或略而不述,或述焉不详。《吕氏春秋·淫词》一篇就是专讲听言之道的,只是历来注释家们或则忽略之,或则以不可解视之。毕沅曰:“正文与注皆难晓。”孙锵鸣曰:“皆所答非所问也。”孙诒让曰;“此章皆言词意相左之弊。”现在的注释家们大体上还是沿用上述前人之说,只是增加了一些 相似文献
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“家”是什么?实言之,乃家庭的住所,虚言之,乃心灵的港湾。中国人的“家”意识特别浓重,过年回家,这是千百年来风雪无阻亘古未变的传统。历代文人更是倾情书写“家”的文字,形成了一种丰厚的文化现象。晋陶渊明在《五柳先生传》里写其草庐道:“环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。常著文章自娱,颇示己志。”自此以降,文人写其居室之作,虽各有怀抱,然皆不出以“家”言“志”的范畴,鲜有超拔者。唐人刘禹锡作《陋室铭》,可谓尽人皆知的名篇。今人梁实秋作《雅舍》,伴随一阵国学热也声名鹊起。现借二文本,试探究一下中国传统文人的精… 相似文献
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王立军 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
《中国语文天地》1988年第4期和1989年第1期先后刊登了吕友仁先生和王静宇先生关于刘禅之“禅”的两篇文章,题目分别为《刘禅之“禅”的读音》和《也说刘禅之“禅”》(后者又见《文摘报》1989年3月16日第7版)。关于“禅”的读音,两文看法不一,都认为应读shàn,而不读chán。但在释义上,两文却存在着分歧。吕先生认为:“刘禅之‘禅’是禅让之禅”。其主要根据有二:一是《三国志·杜琼传》所载谯周对“禅”的释义:“后主讳禅,其 相似文献
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侍问樵 《中学语文(读写新空间)》1987,(1)
《师说》的结句是:“李氏子蟠,年十七,好古文,六术经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”据方成珪《昌黎先生诗文年谱》所载,《师说》的写作时间是在唐德宗贞元十八年(802),时韩愈年三十五岁,在国子监任四门博士,算是个相当有地位也有声望的人物,而一个仅十七岁的还没有加冠的童子,能够得到这样的人为师,应是很不容易的事,他的前来从师为什么韩愈还特地赞许他“不拘于时”、 相似文献
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丁志军 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2010,38(1):118-120
《樊南文集补编》所收《修华岳庙记》既非李商隐文,亦非唐文,而应为北魏文。《集古录跋尾》所载《大代修华岳庙碑》、《宝刻丛编》所载《后魏修华岳癌碑》与《修华岳庙记》实为同一碑文。文中出现的“常英”为北魏人;“直勤”为北魏宗室成员的特有封号,“直勒”应为“直勤”之误;“侯尼须”为北魏宗室成员,并与常英为同时代人。《修华岳庙记》作于北魏文成帝兴光元年九月鸡日至太安元年三月三日间。 相似文献
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我国北宋科学家沈括，同时也是一位音乐学家。字存中，浙江钱塘人。据《宋史·沈括传》所载，他“博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通、皆有论著”。他音乐有很深的造诣，除撰写有专论《乐论》一卷、《乐器图》一卷、《三乐谱》一卷、《乐律》一卷外，还著有一部非常重要的著作《梦溪笔谈》。但是，颇为遗憾的是，上述音乐专论皆已失传。好在《梦溪笔谈》中，尚有他关于音乐论述的记载，其中反映出了他的音乐思想和在音乐学上的贡献，显示出沈括在中国古代音乐史上的地位非常之重要。沈括音乐学方面的贡献，主要体现… 相似文献