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1.
唐代兴 《湖南科技学院学报》2009,30(5)
在“自然为人立法、人为自然护法”的命题中,人与自然结下原生关联,并且人的存在及其生存敞开,都要接受自然法则的引导。这种反惟人本中心论的生态整体思想,要求得全面的确立,不仅要探讨伦理的生态本性,更需要重新认识我们人自己．因而,重新考察我们作为人的来龙去脉,重新认识我们的存在之母自然宇宙和生命世界,重新去发现我们与自然宇宙、生命世界以及万物生命之间的血肉关联,是全面求证“自然为人立法、人为自然护法”命题的根本认知前提。 相似文献
2.
聂惠 《和田师范专科学校学报》2007,27(2):201-203
《费尔巴哈》自始至终暗含了人与自然伦理关系。指出人与自然伦理关系是“有生命的个人的存在”的历史前提;人与自然伦理关系同人与人伦理关系相互制约而达到人与自然伦理关系真正的统一,即在真正的共同体中,人与自然才能达到非同一般意义上的真正的统一。 相似文献
3.
论人与自然关系的伦理之维 总被引：1，自引：0，他引：1
陈爱华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):12-19
自从有人类以来,自然不再是纯粹的自然——凡是在人迹所至之处,自然均或多或少地打上了人的印记,这样自然就成为“历史的自然”,成为“人的无机的身体”和生存环境。随着科学技术的迅猛发展,人与自然伦理关系的传统和谐状况遭到严峻的挑战,环境伦理问题、资源伦理问题日益凸显。为了解决这些问题,人必须在人与自然关系的一定的伦理理念与伦理规范的统摄下,以恰当的方式开发和利用自然,同时又能适应自然、欣赏自然、爱护自然、保护自然,进而促进人-自然(环境)-社会系统协同发展。 相似文献
4.
<正>母题分析1.整体解读习近平总书记在中共十八大明确提出要倡导“人类命运共同体”意识，在中共十九大提出“人与自然是生命共同体”。我们可以从人与自我、人与他人、人与自然三个维度去阐释理解“共同体”的概念。这三个维度中，人与自我、人与他人，在中考作文命题中占有重要地位，但人与自然的关系同样不可忽略。我们要尊重人的生命，也应珍惜动物、植物的生命。 相似文献
5.
唐代兴 《湖南科技学院学报》2009,30(5)
在"自然为人立法、人为自然护法"的命题中,人与自然结下原生关联,并且人的存在及其生存敞开,都要接受自然法则的引导.这种反惟人本中心论的生态整体思想,要求得全面的确立,不仅要探讨伦理的生态本性,更需要重新认识我们人自己.因而,重新考察我们作为人的来龙去脉,重新认识我们的存在之母自然宇宙和生命世界,重新去发现我们与自然宇宙、生命世界以及万物生命之间的血肉关联,是全面求证"自然为人立法、人为自然护法"命题的根本认知前提. 相似文献
6.
环境伦理是一种新型的伦理学思想,它把伦理学的世界从人与人之间扩展到人与环境之间,强调了人不仅对同类有责任和义务,而且对非人类的自然也有责任和义务。人不是自然的主宰,而只是“大地共同体”的一员。环境道德原则作为环境伦理学的核心思想,它包括可持续发展原则、人类生存与自然环境的协调原则、环境伦理平等等内容。以往的思想政治理论课主要是围绕如何处理人与他人、集体、社会的关系设置的,忽视了人与自然和环境伦理的内容,这不符合当前科学发展观的要求。因此,我们要将环境伦理纳入思想政治理论课之中,通过教育与教学引导学生树立… 相似文献
7.
＂以人为本＂对生态环境的价值关怀,在于确立人与自然的和谐共生关系,全面满足人的需要和追求人的全面发展。在尊重人的社会属性及其物质生活需要、精神生活需要的同时,切实把人的自然属性及其环境需要提到应有的重要地位;在坚持＂人的尺度＂与＂物的尺度＂相统一的原则下,兼顾人文价值与自然价值的统一。因此,呼吁环境伦理,尊重自然,关爱生命,改善人与自然的关系,建设生态文明,是坚持＂以人为本＂原则的重要前提和本质内涵。 相似文献
8.
生态女性主义视野中的女性与自然 总被引：13，自引：0，他引：13
郑湘萍 《华南师范大学学报(社会科学版)》2005,6(6):39-45
生态女性主义各分支在对女性与自然关系的理解上主要有三种不同观点：一是强调女性与自然的关联，二是削弱这种关联，三是解构这种关联。通过分析女性与自然的关系，生态女性主义清楚地揭示了人与自然、人与人关系中的压迫性结构，这有利于我们建立人与自然、人与人的新型平等关系。 相似文献
9.
罗维萍 《昆明师范高等专科学校学报》2008,30(1):107-110
生态伦理的诞生是对伦理主体、界域和思维空间的一次实质性拓展,开创了伦理学超越“人类视角”的新境界,旨在缓解人与自然的紧张关系,走出人类生存困境。与自然和解,必须抛弃“主客二分”的机械论自然观,坚持“天人合一”的整体主义思想。人与自然的关系,说到底是人与人的关系,人与自然的对立和冲突,本质上是人与人的对立冲突。所以,实现人与自然和谐共处的基本前提是建构符合人类整体利益和长远利益的公正合理的和谐社会。 相似文献
10.
自然价值的存在和由此产生的人对自然的道德义务使科技伦理范围内伦理范式的转变成为一种必然。文章从科技伦理视野出发,试图寻找人与自然关系的新范式:从控制对象上实现对“自然”的控制到对“人与自然关系”的控制;从控制方式上实现“为所欲为”到“有所畏惧”;从控制理念上实现“过度消费”到“低熵文化”。 相似文献
11.
建构和谐校园需要以伦理学的视角审视学校本身的正当性和校园关系的道德性,寻求和谐校园的伦理精神和伦理特质。和谐校园的价值追求应以伦理的视角建设校园,提升学校的伦理品性以及师生之间、教师之间、学生之间关系的人文性;以共享价值观为核心,形成奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带;以关怀为切入点,营造师生的精神家园。和谐校园的伦理特质应该从公正、团结和尊重三个方面来把握,公正和团结反映了学校作为教育共同体的文化特质,尊重则反映了和谐校园人际关系的文化特质。理想的和谐校园应该是充满个人活力和创新能力的、尊重个人自由和价值的空间。 相似文献
12.
生态文明伦理观及其当代价值 总被引：1，自引：0，他引：1
生态文明伦理观是人与自然、人与人之间的生态平等观,具有社会伦理关系结构双重性、人类文化价值理念生态化与实践性的特征。这对打破人类中心主义的思维方式,确立人对自然的道德责任与义务,唤起我们的生态意识和生态良知等方面具有重要意义。 相似文献
13.
丰子恺的言说中心是"人",也即"仁",是与生生不息的自然相生相映的"我",却不是单纯的现代中国"五四"启蒙主义语境中的"个人",也不是局促于中国传统艺术精神的尺幅之内的渺小和面目不清的名流士子,而是在近代以来中西文化的比较视野中,创生了具有生态整体主义意味的新的自然与人的关系维度;在他者即是自身,自身亦是他者的不隔和具有生态整体主义的现代性思想整和中扬弃了中国深厚的人文传统和西方现代性的人文精神,由日常性的生活形式本身发掘出"根"的生态意象,肯定了重新植根所包蕴的自然与人、自然与社会、人与社会和谐相处的生态伦理价值。 相似文献
14.
田家富 《襄樊职业技术学院学报》2005,4(1):30-32
传统德育是以“说教”和“灌输”为主,这种教育方法抑制了学生创新能力的发展。在德育改革中,我们必须将德育目标层次化与学生创新品质培养目标层次化结合起来,确立主体性德育思想,加强个性教育,发展学生的道德判断能力,促进学生创新品质的发展。 相似文献
15.
当中国选择了发展社会主义市场经济的革故鼎新时,“韦伯命题”给我们的启示就是要充分重视精神文化的巨大作用。本文从“韦伯命题”这一问题切入,探寻新教和儒教伦理与其社会的关系,并反思我国社会转型期伦理精神与市场经济的关系,揭示我国社会主义市场经济的伦理价值向度。 相似文献
16.
教师伦理具有基于人的共性伦理、立足群体的群性伦理和面向个体的个性伦理三重属性。共性伦理是基于"人"的基本伦理属性,强调教师作为"人"的基本伦理;群性伦理是立足教师群体的群性伦理属性,强调作为"教师"的群体性规范伦理;个性伦理则是面向教师个体德性的个体伦理属性,核心在于形成教师个体德性的高位伦理。澄清教师伦理的三重属性,旨在全面认识教师伦理并据此给予教师伦理的不同期许与合理要求,促使教师伦理的全面提升。 相似文献
17.
董世峰 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2006,38(3):53-56
伦理学是对发展观展开反思和批判的最锐利的理论武器。形而上学发展观根基于机械的自然观和自然主义的历史观,只看到人与人、人与自然之间的主客体关系,忽视发展主体的伦理性和伦理诉求。可持续发展观将自身奠基于生态伦理的自然观和历史观,不仅重视人与人、人与自然之间的主客体关系,而且重视其间的伦理关系。其评价标准是一个包括生态经济尺度、环境尺度、资源尺度、人的尺度在内的综合性、系统性标准体系。 相似文献
18.
行政伦理论纲 总被引：2，自引：0，他引：2
王伟 《洛阳师范学院学报》2001,20(6):12-16
行政伦理是公共行政领域的伦理 ,其价值基础是廉政 ,核心是勤政 ,目标是培养和完善行政人格。行政理想、行政态度、行政义务、行政技能、行政纪律、行政良心、行政荣誉和行政作风 ,构成行政伦理的范畴体系。行政伦理规范的本质特征是主观与客观的统一 ,他律与自律的统一。行政行为的善恶评价 ,以邓小平同志的“三个有利于”和江泽民同志的“三个代表”的思想为根本标准。行政手段的有效性决不能违背行政目的的伦理性 ,对于行政的“伦理妥协”应该科学地确定其限度 相似文献
19.
生态伦理何以可能 总被引：2，自引：2，他引：2
熊小青 《赣南师范学院学报》2004,25(4):16-20
生态伦理成为可能的合理性建构就是"人是目的"。对"人是目的"的合理解读应该是对人的终极关怀。对人的终极关怀不应理解为对人的欲求的满足上,而应是人的需要满足。人的欲求往往带有明显的功利性、现实性、享乐性,人的欲求往往掩盖了人的本质需要,那就是人最终作为种的形式、作为类的存在物延续下去的需要,即人的生存和发展的需要。现实的欲求在很大程度上是人的虚假的需要,最终导致人的自我否定。本质的需求才是真实的需要。当人类以此为出发点来处理人与自然关系时,生态伦理就有了现实的根据,生态伦理便成为了人的伦理最终也成了人的内在自觉了。 相似文献
20.
利奥波德提出的“土地伦理”是环境保护运动重要的思想来源之一。但有人认为,利奥波德在对生态中心主义伦理的论证中犯了“自然主义谬误”,即包含着从“是”到“应当”、从生态学事实到伦理学价值的不恰当的定义和推理方式。然而,通过从目的论和道德情感对伦理推理的作用等诸多方面的分析来看,“是”与“应当”的分离是近代以来人从自然中独立出来成为主体的结果,而利奥波德“土地伦理”思想正是对这种主体主义的批判和疗治。 相似文献