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1.
佛教"地狱巡游"故事母题的形成及其文化意蕴 总被引：3，自引：0，他引：3
范军 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2005,1(3):69-79
中国古来有“冥界”说，而无“地狱”说。佛教地狱观念与中国传统冥界思想的本质区别就在于佛教地狱观念中的道德审判、罪恶惩罚的观念。地狱信仰与中国家庭宗教、祖先崇拜相结合，是佛教融人中国文化的重要途径。六朝志怪小说中大量反映地狱观念的“入冥”故事，是在佛教地狱观念的影响下形成的。对最集中地收录“入冥”故事的《冥祥记》进行分析，可以了解佛教地狱观念为中国冥界思想增添的新内容，以及佛教地狱观与中国固有文化相融合的轨迹。 相似文献
2.
有唐一代,随着汉译佛典的传译,大量佛经故事亦流播民间,其中就有地狱游历故事.为了说明地狱之实有,佛教在传播过程中产生了大量亡后或生人入冥游历地狱返还说教的故事.唐代产生的大量入冥故事与佛教的传播有直接关系,为唐代此类入冥故事的生成提供了大量题材和描写手法. 相似文献
3.
《语文学刊:高等教育版》2016,(7)
敦煌本《唐太宗入冥记》是中国古代小说中一部比较重要的作品,关于其拟题、抄写年代、人物形象的分析比较以及对后世入冥故事的影响等都是学术界研究的重要问题,特别是贯穿在其中的佛教文化观念与唐太宗入冥之间的关系尤其值得深入阐释。后面残缺的部分应当与唐太宗还阳后从事的一系列佛教活动有关。 相似文献
4.
付自文 《语文学刊:高等教育版》2012,(3):72-73
《今昔物语集》中的地狱观念是日本本土灵魂观念与佛教的地狱观念融合后的产物。地狱由地下变为地上,在地狱里没有成体系的审判系统,地狱的审判者处于丰隐身状态。堕入地狱后的救赎手段也由自力救赎变为可依靠他力救赎,灵魂甚至可往返于地狱与人世间,这些特征体现出日本平安后期佛教逐渐平民化的倾向。 相似文献
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6.
现存最早四篇话本(S2073《庐山远公话》,S6836《叶净能诗》,S2630(《唐太宗入冥记》,S2144《韩擒虎话本》)是敦煌文献中的一部分.是宋元早期白话小说的源头书目之一.这些话本中保存了大量口语材料及其晚唐五代产生的新词.新义和新兴的语法现象,有较高的语言学价值. 相似文献
7.
左莹 《郧阳师范高等专科学校学报》2013,33(4):31-33
敦煌残卷《唐太宗入冥记》是敦煌小说中较重要的一部,内容极富创意,充满了动态感、戏剧性,在题材上对后世小说产生了深远影响。在古代,关于"太宗入冥"一事有多种记载,如张鷟《朝野佥载》、吴承恩《西游记》中都有不同的叙述。同一件事情,而在不同的时代、作家手下有着完全不同的记载。在这种表象之下,掩藏着文学发展的一种普遍性规律。 相似文献
8.
泰山治鬼观念在两汉时期民间已普遍流行。佛教初传中国,为了传播的需要迎合民众的传统思想将地狱说成泰山。魏晋时期,在佛道两教的共同利用下泰山府君成为民间流行的掌管冥间之神。随着佛教的深入发展,人们普遍接受因果报应和轮回转世说,梁齐以后,阎罗王信仰开始占据优势。唐代,地藏菩萨特殊的地狱救度功能使它在民间迅速流行逐步成为地狱之主,阎罗王和泰山王变为冥神之一。至五代宋初,形成了以地藏菩萨为主神与阎罗王和泰山王等十殿阎王结合的地狱诸神体系,实现了佛教与中国传统文化的融合,也标志着佛教冥报思想中国化的最终成熟。 相似文献
9.
《汉书·地理志》敦煌郡冥安县条：“冥安，南籍端水出南羌中，西北入其泽，溉民田。”唐代李吉甫《元和郡县图志》卷４０瓜州晋昌县条：“冥水，自吐谷浑界流入大泽，东西二百六十里，南北六十里。丰水草，宜畜牧。”冥水（籍端水）是今天的什么水？长达２６０里、宽６０里的大泽（冥泽）又在哪里？这问题不仅属于敦煌学研究、西北史地研究中的重要事项，而且是关系西北干旱地区古今水系变迁、环境演变的重大课题。由此引起不少学者的关注，对此多有讨论。笔者近十余年来曾在这一带多次踏查，并反复考证有关文献资料，对其流向、位置及历史变迁状况作了新的探讨。 相似文献
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杨树喆 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,38(4):54-59
唱本和科书是桂中壮族民间师公教的精神核心，是其宗教信仰的集中体现，也是壮族民间师公教观念的概括展示。这些唱本和科书大体可分为师唱本、圣唱本、杂唱本和科仪本四大类。从表现上看，它们上及释迦老庄，中述佛陀神仙，下达众生符Lu，其佛理仙论、菩萨神仙系统、佛法道术、斋醮科仪、宗派源流等，纷繁复杂，宛如一个臃肿的混血儿，但庞杂中也还是可以追寻其如下基本信条和教义：（一）善恶因果报应说；（二）天庭地府与仙境说；（三）人生皆苦易罪说；（四）重孝说；（五）多神崇拜，万物为神鬼主宰说。 相似文献
12.
孙步忠 《临沂师范学院学报》2003,25(4):61-64
唐代“冥报小说”所反映出的佛教世俗信仰不是一种纯粹的宗教信仰，而是与宗法制的社会形态相结合的产物。在其发挥作用的过程中，作为世俗生活样态表现出来。佛教信仰的生活样态又是主体在心理及精神上需求的表现。在唐代俗众的生存哲学中，由于认识水平的低劣和教化要达到的目的，促使信仰威哧成为一种规范制约力量，亦成为一种社会的根本需要。在此意义上，可以说唐代“冥报小说”是唐代社会风俗史和心灵史一个侧面的记载。 相似文献
13.
本文分析了《秦将赋》对杀降的惨象描写与中晚唐历史、文化环境的关系,指出该赋与佛教地狱描写貌似神异,而且不一定指涉敦煌陷蕃的时局,其体貌当与唐代尚武风气与仁治思想的冲突、禁止杀降的法律、中晚唐战事加剧等有关。《秦将赋》承袭了不同文体的特征,呈现了不同文学体式的交融。 相似文献
14.
在日本发现的《佛说目连救母经》实是《慈悲目连宝忏》中卷的部分内容。由《慈悲目连宝忏》衍生出了《血湖经》,《血湖经》又生成了＂破血湖地狱＂以及破其它地狱的超度亡灵的仪轨,而其仪轨有扮演的人物、演述有一定长度的规定的情节、有歌唱、有说白、有音乐、有布景道具,因而,它促进了戏曲的早期剧目——目连戏的产生。 相似文献
15.
李承贵 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(2):25-31
在宋代儒士群体中，朱熹无疑是最具有佛教知识的一位。朱熹对佛教常识的认知，包括佛教在中国的传播状况、佛教基本概念和命题、佛教内容和特征、佛教与中国本土思想关系等等。朱熹对佛教常识的认知也存在误读之处，值得当今学佛、研佛认真体会，以建立健康且科学的佛教认知态度。 相似文献
16.
知人论文，是研究文学的基本方法之一。蒲松龄接受佛教思想，以净土宗和禅宗为主，反映在《聊斋志异》中的佛教思想也主要是禅宗与净土宗的理论。虽然同受佛教影响，蒲松龄却取得了超越前人的成就。他借用佛教思想尤其是因果报应之说，劝导善行，惩诫邪恶，以期人心归正，世风复淳。这也是他创作《聊斋志异》的主观命意之一。 相似文献
17.
论"孙悟空"名字的佛教内涵 总被引：1，自引：0，他引：1
《西游记》表达了大量的佛教义理。也给“孙悟空”这一名字注入了丰富的佛教内涵,它反映了作者以猴说法的心理历程和作者般若性空的佛学思想。作品中许多诗词和回目所包含的佛教含义、金箍棒和金箍所具有的象征意义、某些章节和情节所具有的哲理意义、行文中出现许多谈空的诗句、作者对孙悟空师父的选择和《心经》内容所以大量出现的原因等多个方面,都反映了“孙悟空”的这一佛教名字的丰富内涵。 相似文献
18.
周介民 《湖南城市学院学报》2006,27(2):40-45
齐己生活在一个万方多难、遍地刀兵、生灵涂炭、灾难深重的时代。他自幼为僧,安禅静习,四处游方;60岁时任荆州僧正,掌管荆南僧务。齐己一生致力于诗歌创作,他的诗既面对现实,描述唐末五代战乱,反映人民的痛苦生活,并揭示其苦难的根源,提出了对理想政治的见解;又着力宣传佛理,阐述对佛教教义的解悟。齐己勤于写诗,风格独特,是我国古代第一诗僧。 相似文献
19.
彭树欣 《蒙自师范高等专科学校学报》2006,4(4):15-17
佛经初步出现了正确的女性意识、女性观念,如佛经开始重视女性,公开宣称男女平等,女性也能成佛。但是,佛经并没有完全贯彻男女平等的观念,在一定程度上存在女性歧视和男性霸权现象。然而,佛经这一重视女性,主张男女平等,女性也能成佛的思想的提出和形成,有力地挑战了印度传统的男权观念,为妇女解放迈出了可喜的一步。 相似文献
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"南少林"研究的检讨和批判 总被引：1，自引：0，他引：1
黄伟民 《泉州师范学院学报》2006,24(5):97-101
关于“南少林”的研究取得一些成果,同时也存在不少疑惑,在研究过程中出现的关于“南少林”的确定标准并不科学,证据也缺乏说服力。本文从阐述少林寺以及佛教禅宗的发展的历史,以及少林寺在佛教禅宗发展中的地位入手,说明历史上所谓的“南少林”问题的提出可能是由于禅林中自我标榜领袖地位的产物。在没有新的证据出现之前,可以断定历史上福建地区确实没有“少林寺”的存在。在检讨了这一研究过程之后,对地方历史文化的研究中出现地方利益的错误诱导和狭隘的地方情结给予批判,使之回归实事求是的轨道。 相似文献