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1.
历史上各种类型的怀疑论本质上包含这样一个共同的观点:我们没有知识.同样,休谟的怀疑论也可以理解为:我们缺乏知识.但是,体谟虽然否认我们拥有排除怀疑的确定性意义上的知识,却并不否认我们拥有后来所称的“得到辩护的真实信念”这种意义的知识.休谟的知识观由此可以称作知识二重性论题.这种知识的区分虽然预示人们所熟悉的分析与综合的二分,但同时也暗示蒯因后来对这种区分的攻击以及这种二分的消解. 相似文献
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休谟着重探讨和重点考察“信念”在近代哲学是特别的,或者在哲学史上知识与信念的关系问题上是有转折意义的,本文大致从休谟讨论信念背景,信念的具体探讨以及信念在其哲学体系中的地位和作用作一些具体的分析。 相似文献
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中国封建社会的“道德”、“礼仪”有些具体内容固然有其局限性，但如果放在当时特定的环境中来考察却是人类社会的创造性进步，况且其中有许多今天我们应该学习和吸取的东西。对中国古代的治国方略，我们应当本着“古为今用”的原则，用马克思主义的具体、历史的观点来考察和研究，而不可只用一个“人治”来概括和否定。 相似文献
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闵仲 《商丘师范学院学报》1994,(1)
马克思主义哲学在人类思想史上真正科学地解决了辩证法、认识论和逻辑三者一致的问题,从而结束了那种把辩证法、认识论和逻辑分割开来孤立研究的局面。我们知道“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西”,[1]因而客观上是先有三者一致的现实,然后才有马克思主义哲学关于三者一致的科学论断。而三者一致的客观事实是有其自身发展过程的,我们研究的眼光不能只关注这一发展过程的高级阶段。如果我们不能考察三者一致的发展过程,不能从这一发展过程的高级阶段追溯到这一过程的起源与发生,那么,现存的三者一致的思想及其… 相似文献
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戴光明 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1):34-38
学界最近关于“中国哲学合法与否”的争论似乎总和“中国(古代)有无哲学”纠缠在一起,事实上,两者之间并无必然之关联,对后者的回答取决我们对“哲学是什么?”的理解和界定,而前者的根据则在于近代以降中西思想文化交汇这个特定的历史语境。否认中国(古代)有“哲学”并非一定就是“西方文化中心主义”者,也许恰恰相反,言之凿凿地肯定中国(古代)有“哲学”者倒很有可能落入“西方文化中心”的窠臼。如果我们说中国有哲学,那么它一定不是一个实然的、既成的东西,而是一个应然的、生成的东西。 相似文献
7.
粟巧冬 《重庆广播电视大学学报》2011,(6):33-36
英国哲学家休谟对归纳推理在人类认识过程中的有效性提出质疑。在休谟看来．建立在经验基础之上的归纳推理,一旦超出特殊经验这一范围而向普遍性延伸,便变得不可靠。“休谟问题”的提出在当时的哲学界产生了极大的影响,众多科学哲学家开始重新思索科学的认识过程是否具有统一范式的问题,康德问题和否证主义正是在此基础上提出来的。然而,无论是演绎推理、归纳推理,还是“假说一演绎法”,抑或是归纳概率理论．都不能作为科学认识过程通用的方法论规则。事实上,科学的认识过程是没有统一的范式的,充满了偶然性和不确定性。而且,在认识活动中,认识主体的主观因素起着举足轻重的作用。 相似文献
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波利亚很重视“辨认”在解题过程中的作用。他说 ,我们在考查问题的过程中 ,认出了某个先前没有注意到的直角三角形 ,或是一对相似三角形 ,一个完全平方式 ,…… ,我们会很高兴 ,因为 ,这些东西使问题与头脑中的潜知有了接触 ,其中某些部分现在或许就能用上。一般说来 ,“辨认能引导我们回忆起某些有用的东西 ,把有关的知识动员出来。”本文就谈谈“辨认”在培养学生数学能力和思维能力方面的具体运用。1 辨认隐蔽关系一道严谨的数学题是一个有机的整体 ,条件与条件 ,条件与结论之间存在着多种关系。其间 ,有些关系比较明显 ,有些关系则比… 相似文献
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“科技伦理学”作为一门独立学科而成立，是以“科技本身存在伦理问题”为前提条件的，而“科技本身存在伦理问题”本身又是有问题的。它抹杀了伦理的阶级性质；过高估计了科学技术及其主体对人类历史同时也是实践史的作用和影响，从而间接否认了唯物主义的“历史合力论”。因此，我们只能说：“科学伦理学”，它是一门难以成“学”的“科学”! 相似文献
10.
近来读了一些文章,也参加过不少教研活动,有一个问题一直在头脑里打转:预设就那么不重要了?“生成”难道就不可以预设?如果大家都来探究预设生成,让我们对教学过程了如指掌,对教学结果成竹在胸,岂不是更好吗?为探讨上述问题,先向大家提供一个笔者的教学案例: 相似文献
11.
刘大涛 《遵义师范学院学报》2006,8(3):23-26
审美愉快作为研究审美发生理论的重要范畴,在休谟美学思想中占有一定比重,但却未引起足够的重视。本文将从休谟对情感的分析出发,论述他在审美愉快的起因和特性上的独到见解,在此基础上评价他在美学史上的地位。 相似文献
12.
课程:从"圈养"到"游牧"再到"传记" 总被引：2，自引：0，他引：2
人在课程中所遭受的不同境遇直接影响着课程思想的变迁.自西方近代以来,"圈养"式课程与"游牧"式课程企图用不同的方式关照人的命运,都难以真正与人的现实生活联系起来."传记"式课程为我们理解课程及其与人的生活的关系提供了新的启迪:课程即人生传记过程,课程就在生活中.课程只有回归生活本身,才能促成"人"的意义. 相似文献
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蔡元培以“美育代宗教”说从西方近代理性主义,科学精神出发来批判宗教。以西方近代审美主义和中国古典人精神作为思想资源重建中国现代审美教育对人的完善的价值追求,力求为中国现代社会变革提供一种审美主义转变和审美主义的道路,从而在中国的现代性遭遇中树立起审美主义的旗帜。 相似文献
14.
耿华玲 《衡阳师范学院学报》2007,28(4):91-96
"镇墓兽"是先秦楚墓中的一种典型器物,其形制随着时代发展而不断变化。通过分析"镇墓兽"所在墓的头向发现,南向墓与东向墓出土的较多,而以南向墓的随葬比率最高,东向墓中的增幅较快。"镇墓兽"信仰起源于南蛮系统,楚公族接受以后,渐渐普及开来。 相似文献
15.
木拉提·巴海 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2004,12(2):9-12
党的十六届三中全会通过的《关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》中提出了“五个统筹”。“五个统筹”体现了经济、社会和人的全面发展，体现了改革、发展、稳定三者的紧密结合、相互统一的战略思想，回答了社会主义现代化建设所要解决的重大问题，反映了我们党对社会主义市场经济规律的认识在不断深化。 相似文献
16.
陈友良 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(4):10-15
梁启超对生死问题的严肃思考始于戊戌后流亡日本时感受到的尚武风气。通过对日本武士道的剖析,杨度、梁启超提出"精神不死"说,认为个体生命的意义在于对于"大我"生命永恒性的贡献,以此作为"新民"文化之一种。五四知识分子的"社会的不朽"、"不死"说对于将来和社会的观念作了同样的阐释。但五四知识分子对个人主义的信仰,在一定程度上削弱了晚清一代人"至诚无我"的大我观,他们对自然主义的信仰也与梁启超的人文宗教信仰不同。 相似文献
17.
干成俊 《湖南第一师范学报》2003,3(4):17-20
马克思哲学实践本体论认为,人类世界的本体是“自由自觉的生命活动”,它不是恒定的、预成的,而是动态的、生成的,自然界、社会和人就是在人类的实践活动中不断地生成的。生存论的实践本体论内蕴着马克思的辩证法思想．以联系和发展为总特征的辩证法理论的本体论基础就在于人的生活实践之中。辩证法既不是单纯的主观辩证法,也不是单纯的客观辩证法,而是人的生命活动的辩证法。 相似文献
18.
中国共产党作为执政党,要把中国的事情办好,从党自身览强有力的党的中央领导集体和领导核心;要坚定对马克思主义的信念,并加强理论创新,在实践中坚持和发展邓小平理论;要保持党同人民群众的血肉联系,始终忠实地代表中国最广人民群众的根本利益;要加强党的制度建设,建立和健全一套科学、严密的治党方略;要实现党的执政方式由"以党治国"向依法治国的根本转变,进一步提高党的执政水平. 相似文献
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春秋乱世，礼崩乐坏，“信”这种实践品格经受了巨大冲击。本文以《论语》“信”字为切入点。对“信”字的文化含义进行了重新归并。并从四个方面分析了“信”这种实践品格的文化内涵，简要评述了“信”这种实践品格的历史与现实影响。 相似文献
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医科大学生的医德教育及相关问题分析 总被引：4，自引：0，他引：4
袁宁 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(5):146-149
医学的道德性是医学所固有的,如果医学失去了这种本性,不竭诚致力于维护生命和促进健康,或者背离了治病救人的准则,医学就不成其为医学。医科学生的道德性如何,决定着人性医学的发展,要充分以医学人道主义为核心,尊重生命、热爱生命、从医学人文视野来关注医学,加强医科大学生的职业道德教育工作,从而使医科大学生确立正确的生命价值观。 相似文献