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1.
西方对中国的认识始于2 500多年以前,认识的载体是丝绸.丝绸的精美绝伦让西方人对中国的印象好得如同神话一般,对中国的称呼"Seres"亦来源于丝绸.直至6世纪,中国的丝绸技术传到欧洲,西方对中国的认识才逐渐从半空中的神话状态逐渐落实到地面上的现实状态,但依然不甚了了. 相似文献
2.
《濮阳职业技术学院学报》2015,(4):8-10
<正>谭星在其硕士学位论文《龙与中国国家形象——中西方对中国龙认识的对比分析》中指出,要深入、全面地理解以《经济学人》为代表的西方媒体为什么使用"龙"这一符号指代中国,特别是以扭曲、凶猛的恶龙形象丑化中国,需要充分理解历史上西方对中国形成的固有消极印象以及"龙"在中西方文 相似文献
3.
王燕军 《海南师范大学学报(社会科学版)》1989,(2)
近代中国所面临的重大课题是学习西方,拯救中国的问题,而学习西方的首要前提则是正确地认识西方.能否正确地认识西方,不仅关系到如何对待西方的问题,而且还影响着整个中国近代化的进程.近代中国人开眼世界、认识西方所走过的历程品艰难曲折的,这一艰难曲折的历程既集中体现了中国固有文明的保守、排外与坚固,也正好从一个侧面预示和反映了中国近代化运动的步履维艰.因此,回顾一下近代中国人开眼世界、认识西方所走过的道路, 相似文献
4.
文化的多样性来源于东西方各民族不同的文化传统,五千年的中华历史汇成了中国人独特的哲学思想和审美意识,一种与西方截然不同审美观.在全球化时代,西方许多领域的学者已把"西方中的东方"纳入他们的研究领域中.因此,我们随处可读到西方人有关中国文化的评论.但是,作为东方学者,我们也应学会认识"东方中的西方".一切文化生来平等,不同的文化互相依存.只要我们对自己民族文化有一个正确认定,我们就敢于吸收一切外来文化而丰富自我. 相似文献
5.
苏珊 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(5):216-218
价值观支配着人们的信念、态度、看法和行为,但价值观又具有相对的稳定性和持久性.在西方文化中,人性取向是"从恶到善",中国文化中的人性取向是"从善到恶".中国传统的宇宙观和对自然的态度是天人合一,而在西方文化中,人与自然的关系却是天人相分.在中国,人与人的关系是群体或集体取向,西方文化提倡个人主义.中国人重视过去,对时间采取的是过去取向;西方人着眼于未来,对时间采取的是未来取向. 相似文献
6.
在西方,"人文主义"一词是19世纪才出现的,但其精神则有着很深的渊源."人文主义"首先是一种原则和方向,那就是人的自由与解放,随着人类对自身认识的不断进步和提高,人的自由与解放在不同的社会背景下也不断被赋予新的意义.而中国目前的人文主义思潮包括两方面的内容,基本兴起于上世纪80年代末、90年代初.其一为以新儒家学术思想传播为依托的对于传统儒学"人文主义"的阐扬与发挥;其二为以西方现代思想为支点的反科学宰割、反物质压迫的"人文主义".当代中国的"人文主义"思潮其针对性需进一步联系中国实际,不能盲目仿效西方把科学技术当作"人文主义"的首要对立面.两千年以来的专制造留"官本位"思想,人对人的压迫应该是人文主义批判的首要对象. 相似文献
7.
一、何为中国人? 中国人究竟是一种什么样的人?这是每一个中国人都可能有的内省意识.早在19世纪末,梁启超等便作过反省,概括中国人的特点为崇尚实际、主力行、贵人事、明政治、重阶级、重经验、喜保守、主勉强、畏天命、言排外、贵自强.林语堂则认为,中国人最主要的性格是圆熟,即"忍耐、模棱两可、老滑俏皮、和平、知足、幽默及保守性."钱穆认为中国人的性格是"和合性"的,即倾向于保持一种天与人、人与人的自然和谐状态.费孝通从人际交往的角度,将中国社会称为"差序格局"的社会,并认为中国人的特点是"自我主义",不同于西方的个人主义.这种观点与西方一些学者将中国人的特点称为"集体主义",而西方人的特点是"个人主义"不同.霍夫斯替(Hofstede,1980)曾用量表测量40几个国家,发现中国人在集体主义量表上得分高,故认为中国人更倾向"集体主义",而西方人更倾向"个人主义".然而,不少学者对此表示质疑. 相似文献
8.
中国传统儒学强调人的能动性,追求一种理想人格,重视人际关系中他人的重要性,体现了人的人文关怀和人道主义精神,而这些关怀和精神在一定程度上和西方当代两大心理学派--人本主义心理学和社会构建论心理学所提出的对人的看法相吻合.本文对此三者关于"人"的认识进行了比较. 相似文献
9.
一、中国古代较少纯粹的雕塑艺术品,这是一般人不重视中国古代雕塑的主要原因 西方雕塑发源于古代希腊.古希腊人重视人体,将神塑造成完美的有血有肉的人.他们崇拜神,也崇拜和神一样完美的英雄--战士与运动家.在古希腊人心目中"神"是完美的人,对"神"的赞美实际上是对人的颂扬,如此形成传统,在西方世代相传,成为一种纯粹的雕塑艺术. 相似文献
10.
中国社会在第一次鸦片战争后发生了巨大的转变,即由传统开始步入现代化的发展阶段,特别是中国人在文化观念上的转变.中国文化的转变,是在吸取西方先进文明成果的基础上,逐步打破中国人思想枷锁的过程中实现的.这是自明朝而开始的"西学东渐"对中国文化所产生的影响.在中国文化转型的过程中,争论的焦点是中西文化之间的关系.本文作者通过读<中西体用之间>一书有感:中国近代文化转型的结果,不是中国文化被西方文化所取代,而是中国文化吸收了西方先进的文明成果后,逐渐转变成适应世界发展潮流的、被中国人所接受的新型的文化. 相似文献
11.
国人往往对美国的父母与子女关系有一种已成"定式"的理解——孩子皆独立,父母皆撒手不管。这无疑颇有偏差。都说西方人对中国人的认识都是"东方主义"式的——他们想象的都是头脑中已有的"东方"模式。其实,中国人也是如此,但却是反向的路径——对自己的贬抑多些,对西方的赞叹 相似文献
12.
哲学基本问题是任何哲学都不能回避的问题.西方近代哲学因从知识论的立场出发来解决这一问题而陷入困境.冯契立足于马克思哲学的基础上,一方面以实践为基础,通过人在实践活动中对象的实在感来论证物质第一性原理;另一方面,冯契又借用西方哲学中内在性与外在性概念以及中国哲学中"体用不二"的原理论述了人的认识是可以把握对象的,从而很好地解决了哲学基本问题,为自己的智慧说奠定了科学的基础. 相似文献
13.
毛金花 《喀什师范学院学报》2005,26(Z1):21-22
博物馆藏品是博物馆工作的物质基础,随着博物馆事业的发展,人们对博物馆藏品的认识也不断发展,从传统的博物馆藏品即"文物标本"到现代博物馆藏品是其自身条件和博物馆工作相结合的产物,这种对博物馆藏品的内涵、作用的认识发展有利于博物馆事业向着更高更广的前景发展. 相似文献
14.
白云 《湖南科技学院学报》2008,29(5):148-150
在中国经济高度发展的今天,西方的品牌日益受到中国人的喜爱和重视.中国人通过接触西方的品牌,对于品牌的价值有了一定的认识.同时西方的品牌还对中国社会产生了的巨大影响,这些是西方的公司在中国市场实施品牌营销的结果.人们可以通过对西方品牌战略的研究,找到值得学习的地方,该文就此进行了探讨. 相似文献
15.
国人往往对美国的父母与子女关系有一种已成"定式"的理解——孩子皆独立,父母皆撒手不管。这无疑颇有偏差。都说西方人对中国人的认识都是"东方主义"式的——他们想象的都是头脑中已有的"东方"模式。其实,中国人也是如此,但却是反向的路径——对自己的贬抑多些,对西方的赞叹 相似文献
16.
误会一
中国看西方:对"两性关系"是开放和混乱的
我记得哪里见过这样一句话,一个老外到了中国后感叹,全世界最开放的国家竟然是中国.在西方,人都非常重视婚姻间的夫妻关系.尽管离婚率居高不下,但他们大多拒绝凑合的婚姻.在相互尊重、平等、扶持、忠诚这些方面都甚至做得可能会比中国人更好一些.这也许是和西方文明奠基在基督教教义上有关.值得注意的是,尽管现在西式婚姻在中国普遍流行,可国人只注重华美的外表,没有多少人理解西式婚姻的精髓. 相似文献
17.
曹婷 《中国校外教育(理论)》2009,(8)
不论是苏格拉底的"认识你自己",还是孔子的"仁学",哲学的目光始终聚焦在"人应该怎样活着"和"人与世界"的伦理学思考.本文的观点来自苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的以及中国重要哲学、美学观点的启发,试图梳理"本源"这一根本前提产生的西方不同的思维方式以及审美基本理念,即重视"对立". 相似文献
18.
教育是博物馆的主要职能之一,是联接博物馆与社会的桥梁纽带,从博物馆教育的发展历程中能反映出社会的变迁.本文以中国晚清民国时期的博物馆为研究对象,将博物馆学理论与中国近现代史的背景相结合,揭示晚清民国时期博物馆的特点,即受西方博物馆教育思想的影响产生发展,博物馆教育功能受到极大重视,与社会发展紧密联系,担负着救亡图存的社会使命;分析该特点的利弊及其对当今中国博物馆教育所产生的影响,继续发扬博物馆紧密配合社会发展形势开展教育的有利之处,弘扬先进文化,积极参与到国家的精神文明建设当中去,并努力改变博物馆长期以来形成的以"我"为中心的高高在上的不利局面,与当今世界先进的博物馆教育理念接轨,做到更加贴近观众,为社会及其发展服务. 相似文献
19.
肖魁伟 《忻州师范学院学报》2011,27(1):42-45
西方的"中国形象"从古至今经历了一系列的变化,这些形象影响着西方人对中国文化的了解与接受。林语堂以其丰富的西方学习、生活经历对西方文化当然也包括西方的"中国形象"非常熟悉。他知道西方人眼中的中国形象是什么样,也知道西方人接受中国文化的方式。因此,他在文化传播过程中注重对西方的"中国形象"进行吸纳和利用。从小说《朱门》可以看出林语堂是如何在文化传播过程中对西方的"孔教乌托邦"形象加以利用的。 相似文献
20.
中国特色社会主义理论体系的人学视阈 总被引：1，自引：0，他引：1
王德军 《商丘师范学院学报》2009,25(7):74-78
社会主义是对西方现代社会人的观念的纠正和超越,但中国在进行社会主义建设过程中对人的自我认识也经历了一个曲折过程.中国特色社会主义理论体系对人的认识经历了一个从经济人到政治人,再到文化人,再到全面发展的人的不断深化过程,表现在社会活动上由以经济建设为中心、物质和精神两个文明一起抓,到经济、政治、文化建设"三位一体"再到经济、政治、文化、生态、社会建设"五位一体".中国特色社会主义理论体系体现出人是社会发展终极目的的人本走向. 相似文献