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1.
张宇 《廊坊师范学院学报》2013,(2):45-45
刘知栽在《史通》中经常提到“三史”,周一良先生认为这“三史”是指“旧三史”（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）而非“新三史”（《史记》、《汉书》、《后汉书》）。他说：“徐坚《初学记》卷二一《文部·史传二》云：‘世以《史记》、班固《汉书》、《东观汉记》为三史矣。’知开元中犹承六代旧习,目此三者为三史。刘子玄之作《史通》,其心目中三史亦指此三书也。”（《敦煌写本杂钞考》）并以《史通》中《叙事》篇“《晋》、《宋》杀青,又三史之不若”与《书事》篇“王隐、何法盛之徒所撰《晋史》,……异乎三史之所书,五经之所载也。范晔博采众书, 相似文献
2.
自然之道与风骨之力——《文心雕龙》审美理想探胜 总被引：1，自引：0，他引：1
诞生於齐梁时代的《文心雕龙》作为文学自觉时代的理论丰碑,奠基于世界本体论,以道家的“自然”法则为外壳,以儒家的伦理情感和功利目的为内核,以立学本体论为理论高度,以佛教因明学为逻辑方法,全面系统,集先秦两汉、魏晋齐梁文学创作之大成,总诗歌、词赋、理论之精髓,形成了空前的理论化系统化的艺术哲学体系。真可谓“前不见古人”的不朽著作。体大思精的《文心雕龙》,“自然之道”象一条主线贯穿始终,统其关键。文艺理论家 相似文献
3.
张筱园 《广东广播电视大学学报》2004,13(2):93-96,110
由小说《红楼梦》改编的戏曲的剧种之多是文学作品中比较罕见的。改编成戏曲后的《红楼梦》在保留原著神韵的基础上，在美学品格方面与小说有所区别，发挥了戏曲特有的长处，同时也改交了些许原著的美学特征，而原著的美学特征也影响着戏曲固有的美学观念。可以说《红楼梦》的戏曲与小说各有其独立的美学特征，同时又互相渗透。另外，改编成地方戏曲的《红楼梦》也具有鲜明的地方特色。本文主要从以下几个方面比较二者之不同：一、戏剧性与非戏剧性；二、再现性与表现性；三、中和团圆与悲切残缺；四、入乡随俗，丰富多彩。 相似文献
4.
陈晓云 《合肥联合大学学报》2003,13(4):36-42
《齐物论》为庄子内篇中重要篇章，体现道家哲学的中心思想，历来认为是庄子自。根据司马迁《史记》没有记载此篇作为提出问题的依据，再通过《齐物论》与《老子》、《慎子》等比较，其言论多有相类之处。从作年代看，《淮南子》有关言论为《齐物论》作注，《齐物论》产生不迟于《淮南子》；从《齐物论》综合《老子》、《慎子》及公孙龙子诸说看，其作年代不得早于战国晚期，可见《齐物论》非庄子自。 相似文献
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6.
钱洪波 《湖州职业技术学院学报》2010,8(4):60-62
《马路天使》是电影人袁牧之先生极具代表性之作,它具备了新现实主义电影的诸多风格与美学特征。其格调诙谐、表演精湛、视听神奇、思辨旨趣,被定格为中国电影发展史上的一座里程碑。本文以新现实主义、电影乐声与影像结构散点式言说,《马路天使》记录了影像中国,也成就了一段影像本体复现。 相似文献
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论《呐喊》、《彷徨》的“审丑”话语 总被引：2，自引：0，他引：2
朱庆华 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(3):73-75
启蒙立场导致《呐喊》、《彷徨》强烈的“审丑”意识，而“审丑”话语又赋予《呐喊》、《彷徨》不朽的思想价值《呐喊》、《彷徨》着重审视了人物之丑、灵魂之丑、人际关系之丑、环境之丑。 相似文献
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近几年,为鲁庄公“翻案”的文章经常见诸报刊,如《再识鲁庄公——对（曹刿论战）一文中庄公的另一种解读》（《黄冈师范学院学报》2002年第2期）、《长勺之战关键在于鲁庄公》（《语文教学与研究·读写天地》2006年第4期）、《重读（曹刿论战）中的鲁庄公》（《现代语文·文学研究版》2006年第8期）、《鲁庄公形象新探》（《语文教学之友》2007年第7期）等等,而且网上也偶或发表一些短论,为其“鸣不平”。最近,李光老师在《语文学习》上撰文（见2008年7—8合刊《鲁庄公：何“鄙”之有？》）,进一步把类似的观点导入课堂,引导同学们重新审视鲁庄公这一形象。应该说,这对培养学生“不唯上,不唯书”的独立思考精神是十分有益的,但从整个课堂的流程来看,师生讨论的角度失之偏颇,最后的结论也过于草率。下面笔者拟从三个方面谈谈鲁庄公之“鄙”。 相似文献
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陈文举 《福建教育学院学报》2005,(2):99-100
《蜀道难》是唐朝浪漫主义诗人李白写的一篇“惊天地、泣鬼神”的不朽之作。唐人殷蹯称《蜀道难》“奇之又奇”，“自骚人以还，鲜有此体”；宋人李麃说此诗“风骚之极致，不在屈原之下”；明人李东阳也说《蜀道难》与杜甫的《咏怀古迹五首》、《兵车行》一样，都是“阅数千百年，几千万人而莫有异议”的诗篇，令人“终日诵之不厌”。可是，这首诗的主题是什么，自中唐以来，众说纷纭。归纳起来，大抵有两种见解：一是本诗有具体之所指；一是诗人“自为蜀咏，别无他意”。对于前者，已有论者考证其不合理之所在；对于后者，仍在争论之中，笔者也想提出一己之见。 相似文献
11.
请看高语第三册中的三个句子：
①可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（《京口北固亭怀古》）
②多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节。（《雨霖铃》）
③小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。（《虞美人》）
这三个句子中的“可堪”、“哪堪”、“不堪”，从表面上看，“可堪”是“可以能够”；“哪堪”是“哪里能够”，亦即“不能够”；“不堪”就是“不能够”。“可堪”是表示肯定的词语，“哪堪”是表示疑问的词语，“不堪”是表示否定的词语。“哪堪”与“不堪”同义，“可堪”与“哪堪”、“不堪”反义。如果这样理解就错了。在这里，“可堪”要进行反训，即从反面理解，它与“哪堪”、“不堪”是同义词，它是以肯定的语气表示否定的意思，“可堪回首”，就是“不堪回首”。在教材中，需要反训理解的，还有其他一些例子，如“此情可待成追忆，只是当时已惘然”（《锦瑟》），“可待”是“岂待”，就是“不待”。 相似文献
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宗白华的诗集《流云》初版于1923年。耍算是当时诗坛上流行的小诗创作的殿军。1947年，曾以《流云小诗》之名重版。1986年，也即宗白华临终之前．将其全部收入美学文选《艺境》之中。在该书前言里，作者为“飘逝的流云”得以复归而欣喜．希望读者将这些诗当作实践之体验．与那些探究艺境的理论文章合而读之。他说：“涛文虽不同体，其实当是相同的。”根据这一提示，把宗白华的诗歌创作和他的美学思想相互参照，既能对《流云》小诗作深度的诠释，也能深化对艺境理论的理解。诗集里的《深夜倚栏》（见卷首）一首，可以作为个案分析。 相似文献
13.
姚瑶 《开封教育学院学报》2015,35(5)
《文心雕龙》作为我国第一部自成体系的文艺理论巨著,不仅注重作品的多义性及读者作用,且其《知音》篇已从接受实际和理论的层面论述了自己的接受美学思想.同时,刘勰还提出许多独创性的、不同于西方理论的接受美学观点,较早期西方接受美学更具思辨眼光.通过对《知音》篇理论内涵的描述和分析,以西方接受美学中的期待视野为切入点,分析其与《知音》篇的异同,展示了中国古代接受美学理论. 相似文献
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教人教版八年级（上）第五单元时，我不禁眼睛一亮——第25课是《杜甫诗三首》，编排了《望岳》《春望》《石壕吏》三首诗。可以说，长期以来．对教材编排古诗词的方式一直感到不尽如人意，尤其是唐宋一些大家之作零零散散在各册各个单元．使我在教学时颇感不尽兴、不过瘾，也总是觉得学生在初中三年虽然学了不止一首的“杜诗”“李诗”“苏词”……但对这些“大家”的认识、感受却是零碎的．甚至于学一首忘一首，有时还会张冠李戴。 相似文献
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姚振娟 《中学语文(读写新空间)》2006,(11):48-48
查《汉语大词典》可知；“撕打”表示扭扯殴打，从字典引例可更加明确“撕打”的含义．是一方对另一方有所动作。例如：《红楼梦》第四十四回：“一脚踢开门进去，也不容分说。抓着鲍二家的撕打一顿。”李斌奎《天山深处的“大兵”》：“犀利的穿山风，像脱缰的野马在混沌无垠的大戈壁上撕打咆哮。”而“厮打”则表示双方（有时也表多方）互相扭打，“厮”就是日，俩男子当街厮打互相的意思。请看下列新闻标题：情人厮打在情人节《合肥晚报》2005年2月15《合肥晚报》2002年2月25日。 相似文献
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《语文》[全日制普通高级中学教科书（试验修订本）必修]第三册第三单元《琵琶行》一课的“枫叶荻花秋瑟瑟”中“瑟瑟”注为“这里形容微风吹动的声音”。人教社新版的新课标实验教科书必修③在对此句诗作注时延用了此说。许多治诗大家的注本也认为是“风吹草木声”，如顾学颉、周汝昌《白居易诗选》（人民文学出版社1963年7月版）， 相似文献
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在中国新格律诗史上，闻一多的《死水》、胡乔木的《仙鹤》、黄淮的《点之歌》是三首具有里程碑式意义的作品。由它们所代表的新格律诗创作呈现出四种基本形态：（一）整齐体；（二）参差体；（三）简明体；（四）长短句体。 相似文献