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1.
《佳木斯教育学院学报》2017,(7)
《源氏物语》是日本女作家紫式部的代表作,是日本平安时代物语文学的典范。空蝉是《源氏物语》中《帚木》中出场的贵族妇女,也是一个拒绝了光源氏表白求爱的特别的形象。本文试从情节推进方式、"情"与"礼"的关系、"情"与"义"的关系三个方面进行分析,试图探寻《源氏物语》中空蝉-源氏情爱关系的推进方式及情与礼、义之间的关系。 相似文献
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"情"与"义"是理解《长生殿》结构和主题的门径与核心。在《长生殿》中,"情"是无乖典则,体现"忠厚之旨"的"情";"义"是饱含真"情"、发自肺腑的儒家伦理。《长生殿》存在着一明一暗两套结构,其核心一个是男女至情,一个是儒家之义,形成统一的交互结构。发乎"情",进而"义",是作者的衷心追求。"情"与"义"的和谐统一体现着洪升理想的道德文化和政治文化模式。 相似文献
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何越鸿 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2013,(5):64-67
"巵言"既是《庄子》思想内容的重要组成部分,又是《庄子》言说方式的重要表现手法。在《庄子·寓言》中,"巵言"之义多由"巵"之义引申而来。历代关于"巵言"义的解说可归结为两个方面:因"巵"声求"巵言"义;由"巵"义得"巵言"义。其中有确切结论,也有附会之说。经考释可知:"巵言"义应由"巵"的"圆(酒)器"及"欹器"之义综合引申而得。 相似文献
5.
汪增洲 《四川师范大学学报(社会科学版)》1979,(1)
白居易是我国盛唐时期的杰出诗人。他在长期的创作实践中,形成了自己比较完整的文学理论。在《与元九书》中,他曾对诗下了如下的定义:“诗者,根情、苗言、华(花)声、实义。”对于这个定义,他还作过一些必要解释。所谓“根情”,就是“人之感于事,则必动了情……而形于歌诗矣。”(《策林·六十九》)“苗言”,即“言者志之苗”(《读张籍古乐府》),也就是“诗言志”的意思。不过,它不同于一般的言志,而是“因其言,经之以六义;缘其声,纬之以五音。音有韻,义有类。”(《与元九书》)可见这“言”“声”不单是诗的语言和韻律,而是指的诗歌的艺术形式。“实义”则指的“六义”及其社会作用,即以比兴等艺术手法来表达作者的思想感情,以陶冶读者。白氏以一棵树作譬喻,从生根、出苗、开花、结果的各个阶段,来概括诗歌及其他一切文学形式的基本特点,非常形象化。现在,就准备围绕这个定义,对白氏的文学理论,作一个简要的评介。 相似文献
6.
段江丽 《湖南师范大学社会科学学报》1999,(3)
理学与《三言》《二拍》的关系呈现为既对立又融合渗透的双重性。前者已得到广泛肯定和阐释,后者的主要标志是道德说教,往往被简单否定。《三言》《二拍》中道德说教的形式与陆王学派的“简易”教法相关,作为教化俗众的方式有一定的可取性;道德说教的内容与理学的伦理法则相关,有陈腐、庸俗的东西,也有值得肯定的东西。理学“存天理灭人欲”等强调道德理性的伦理法则有一定的合理性,《三言》《二拍》中一些描写“节”“义”的作品也有值得肯定的地方 相似文献
7.
《语文学刊:高等教育版》2020,(3)
《附会》篇专论文章写作的附辞会义问题,即命意谋篇问题。刘勰之所以作《附会》篇,以备《镕裁》《章句》所未言"总文理定首尾之术"也。《附会》的内容包括四个方面:一是总文理,二是统首尾,三是定与夺,四是合涯际。《附会》指出了命意谋篇的法则:情志为神明,事义为骨鲠,辞采为肌肤,宫商为声气。由于《附会》篇对后世写作理论和文章学影响直接而又广泛,时至今日仍广泛应用,故本文拟从文章学的角度,再论《附会》的重要意义、《附会》包含的内容以及《附会》篇的命意谋篇之法。 相似文献
8.
张志合 《四川师范大学学报(社会科学版)》1988,(4)
冯梦龙与《三言》(即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)在中国文学史上尤其是在小说发展史上的地位,似乎已为学界所认定。但是翻检一下现行的几种中国文学史和中国小说史以及一些比较权威的评价冯梦龙及其《三言》的文字,不难发现,在评价冯梦龙时几乎众口一词,都认为他是一位通俗文学的倡导者。他在《三言》以及其他通俗文学的编纂方面做了大量的工作。而在评价《三言》时,也往往只把它看成是由冯梦龙编选的包括宋、元、明“话本”和“拟话本”的小说集。因此,在论及冯梦龙时往往很少涉及《三言》的思想性和艺术性;而在论及《三言》时,也很少涉及冯梦龙的思想和小说理论。基于这 相似文献
9.
张新伟 《安顺师范高等专科学校学报》2015,(3)
《捣素赋》从宫女的形美、声悲、情哀三个层次描写宫女捣素的情景,是一篇反映古代宫女命运和悲情的杰出赋作。赋作里面有大量成熟的对偶句,修辞手法如比喻、夸张、拟人、排比等让人应接不暇。作品从三言到八言不等,而尤以四、六言为主,学者很少有人从语言学与美学会通的角度去探讨《捣素赋》。 相似文献
10.
桑进林 《中学语文园地(初中版)》2005,(10)
白居易的《琵琶行》之所以能千载传诵,远播域外,和它艺术上的造诣有极其重要的关系。本诗艺术上的主要特点有:1.笔墨含情。这首叙事诗实际上也是一首抒情诗。诗人以饱蘸深情的笔墨叙事,借事明情,因而感人至深。白居易认为:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义。诗者,根情,苗言,华声,实义。”《(与元九书》)他认为诗有情自能感人,“未有声入而不应,情交而不感者”。诗人在《琵琶行》中融情于景,附情于事,例如诗中三处关于江月的描写,均因情异而景变,各呈意象:“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月”,江面茫茫,月色溶溶,静影沉璧,反映… 相似文献
11.
沈光海 《湖州师范学院学报》1996,(3)
马叙伦先生的《说文解字研究法》一书,颇有见地,且言而有据,对初学《说文解字》的人来说,有指点门津之功.此书包罗甚富,从部首、字体、本义到六书,以及《说文》研究的其他各个方面,均有专门章节论述.特别是对本义的探求,用力最多.专门分辨本义、别义的,有《说文说解以别义为本义》、《说文说解以本义为别义》、《说文说解本义、别义互讹》、《说文说解本别一义》、《说文说解别义有其本字》等章节,此外,还散见于别的章节之中,如论述初文、假借字及流俗用字时,也常常论及本义. 相似文献
12.
《论语》语言特色论略 总被引：1，自引：0，他引：1
张学松 《南都学坛(南阳师专学报)》1994,14(4):0019-0023
从义、情、文（辞采）三个方面来看，《论语》的语言具有凝炼警策、感情充沛、生动优美的特色，这一语言特色的形成，是与中国古工哲学著作的特点和中国古代的书写工具，孔子的人生经历以及其文艺美深思密不可分的。 相似文献
13.
张其昀 《绵阳师范学院学报》2010,29(4):40-43
合声证义与倒言证义是《广雅疏证》中所运用的众多证义方法中的两种。合声指将二字之音合成一字之音,其一字与二字同义,合声证义即指以其二字之义证明其一字之为训,属以声证义手段。倒言指将原双音节词语之单字次序颠倒,其单字逆序形式与原形式同义,倒言证义即指以其单字逆序词语之义证明其原序词语之为训,属一般证义手段。 相似文献
14.
语用学研究认为，话语的语用意义可分为一般语用义（包括语气、语调等）、实现语用义、色彩语用义、言外语用义、文化语用义和社会语用义等几种。这里笔者着重对《雷雨》的一般语用义、实现语用义和言外语用义等方面作简略分析。 相似文献
15.
对于诗歌创作，白居易在《与元九书》中有深刻、经典的评语，他认为“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华（同‘花’）声、实义。”这里诗人用比喻的方式对诗歌下了定义。其实，广而言之，一篇美文也是应该以感情为根本。以语言为枝叶，以优美动听的声韵为花朵，以深刻的思想为果实的。 相似文献
16.
冯梦龙作为晚明时期话本小说的集大成者,他的"三言"在话本小说史上具有开创性的意义.情教是冯梦龙文学创作的核心理念.这种观念主要集中体现在他的《情史类略》中,也渗透在"三言"之中.本文通过分析情教论和其在"三言"婚恋题材的体现,试图立足哲学层面,阐释这种思想在当时产生的原因和影响. 相似文献
17.
钟汝达 《临沧教育学院学报》2004,13(1):51-52
现代语言学认为，语言的能指是语音，所指是语义。从语用学的角度对语言的所指进行分析可以发现，语言符号的所指是语言的言语义，一般表现为三种情况：言语义与语言义基本一致，言语义小于语言义，言语义有别于语言义。 相似文献
18.
在《红楼梦》的书写中,＂情＂与＂政＂是作品着重表述的两方面。这两方面不仅是作品书写的本体,它们之间的互动关系构成了作品的书写模式。但解读者历来侧重对＂借情言政＂模式的探讨,而忽略、乃至有意淡化＂借政言情＂模式的重要性。从《红楼梦》文本描写的内在性特征及＂作者本意＂的相关表述看,作品主要是演绎诸＂异样女子＂之＂闺情＂、＂爱情＂,可见＂借政言情＂模式对作品书写内容与叙事格局的重要性。它与＂借情言政＂的交织与变幻,从而构成《红楼梦》的双重叙事格局,为客观研读文本内涵提供了可能。 相似文献
19.
白建忠 《语文学刊:高等教育版》2008,(5):1-3
刘勰《情采》篇论述“情”与“采”的关系,它们属于今人所说的文学作品的内容与形式这一范畴。《情采》篇中的“情”包含两个层面的含义：一是感性层面的情感因素,一是理性层面的思想因素,这两层含义彼此之间并不排斥,而是相互融合成一个整体。《情采》篇中的“采”指“文采”,其具体内涵有三点：有韵之文的对偶、声律、辞藻;经书等散行文的文采;作品中作家思想感情的色彩。《体性》篇提出“因内而符外”的观点,《情采》篇又提出“言与志反”的看法,这里看似相互抵牾,其实并不矛盾,因为刘勰又认为由文辞窥测作者的性情,只能得其大端而已。 相似文献
20.
唐代诗人白居易在诗歌理论上曾发表过不好很好的见解。他在《如元九书》中说:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切呼声,莫深乎义。诗者:根情,苗言,华声,实义。”认为“未有声入而不应,情交而不感者”。这就揭示了诗歌创作的一条根本规律,诗歌并非无情物,有情之师方动人。写于唐宪宗元和十一年(八一六)的《琵琶行》可说是这一实践理论的典范。诗人情动于衷而命笔,情注于笔而为诗。融情于景,其景斑烂耀采;附情于事,其事婀娜动人。通篇情意浓郁,因而感人至深。 相似文献