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一次，向韩国学生们询问何为韩国的“恨文化”。学生小宋说，老师，你知道吗．韩国不仅有“恨文化”，还有“兴文化”．“恨文化”是表达我们民族复杂的悲愤压抑的情绪，而“兴文化”则是表达，我们热情奔放的精神。这是第—次听到“兴文化”这个词，一向对概念十分敏感的我不由得十分好奇，就进一步问道．你能说说究竟什么是“兴文化”吗？ 相似文献
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费．米．陀思妥耶夫斯基被称为俄国文学史上最复杂、深刻的作家之一。他所处的19世纪俄罗斯是一个“成问题的时代”：传统的东正教文化信仰正在衰落，新的建立在自然科学充分发展基础上的理性尚未成熟。在传统与现代激烈碰撞的文化语境下，当时俄罗斯人普遍面临着一场生命神圣性逐渐消解的精神危机。陀氏以知识分子特有的担当，用文学创作肩负起为人类灵魂寻求出路的重担，他在小说中塑造了一系列在菩与恶、罪与罚的撕扯中历经磨难并最终复归神圣的“人神”形象，并通过他们传达了作者为人的拯救而“重建生命神圣性”的创作理念，也揭示了神圣对人类精神的意义，这对我们21世纪现代人的精神困境也有着深远的启示。 相似文献
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“义门同居”的文化透视黎小龙“义门同居”在中国传统的宗族文化中具有特定的涵义。“同居”，特指聚族而居。同宗同族，数代不析产，不分居。这样孝义之家的世代同居，符合中国封建道德的标准与规范，“世俗嗟美”．官府表彰，旌表门闾，号“义门”。本文意在对历代“义... 相似文献
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当今的视觉文化时代，不再是“花前月下、田园牧歌”，不再是“采菊东篱下，悠然见南山”。纷繁芜杂的信息传播媒介及新视觉特征，造就出新的文化需求，传统国画和处于当代文化场景中的新国画之间已产生巨大差异。那么，国画依然固守已然确立的风范，还是实现对当代文化及其艺术语境的自觉进入？于是，国画成为亟待人们关注的具有全新意义的艺术视阈。 相似文献
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伴随中国经济的发展，汉学逐渐成为一门显学。中西方文化的异质性，使得双方的文化在交流中屡有碰撞、误解与冲突。对此，德国汉学家施寒微从西方学者的角度，针对国外汉学家“研究中无法完全消除偏见和抑制某些特殊目的”，提出以详细分析异同的方法分析中国，在充分理解不同价值体系后进行比较研究。中国国学专家刘东则从中国学者的角度，“怀着强烈的求知欲”，欣然接受汉学作品的颠覆性并时刻警惕这种异质性。新加坡学者黄靖从第三方的立场，批判西方学者以西方价值理念和政治偏见看待中国导致的不理解，同时提出汉学需要现代化的启蒙运动。无论创新研究方法，还是兼收并蓄的思路，抑或汉学的自我革新，对于中国文化的弘扬和发展均具有借鉴的意义。 相似文献
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“分久必合，合久必分”的运用王扶林编者按：８４集电视连续剧《三国演义》开播以来，引起了国内外亿万观众的极大兴趣，为三国文化注入了新的内容。为了集思广益，深入总结其创作经验，更好地普及古典名著，弘扬民族优秀传统文化，本刊特发表一组文章，以饷读者。很多朋... 相似文献
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<正>因“在伟大的美国歌曲传统中开创了新的诗性表达”而荣获2016年诺贝尔文学奖的美国诗人鲍勃·迪伦（Bob Dylan,1941—），在艺术创作中坚持呈现人类的普遍认知经验，注重对关涉全人类共同价值的时代命题进行诗性阐发。其歌曲是“诗”与“歌”融合的典范，不仅引发了人们的情感共鸣与文化觉醒，还促进了文学的大众化进程，对当代流行文化影响深远。历来乐评人都热衷于在迪伦的歌曲中寻找意义，而迪伦自己则更希望引发听众或读者的独立思考， 相似文献
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神话是一个民族童年生活的写照，它的永恒魅力不在于它是一种童年的玩物或幻想，而在于“童年”流露出的人类本性的真实性较之成年更直观，更接近人性底层。神话是原初先民不自觉的文化设计，在本质上是“人话”，其基本主旨是人的社会生活的投影。由于不同的人类群体并不存在共同的童年，所以各自的神话也不同，神话具有民族性，是民族文化活的基因，时刻和本民族的人进行对话，从而形成各民族不同的文化传统与精神特色。神话是民族文化之“根”，当人们追踪各门学科的源头时，无一 相似文献
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一个国家抑或一个民族，不仅需要具有实力，更重要的还需要具有魅力，这种魅力就是文化。民族文化是最深远最恒久的影响力，不同的文明形态是区别不同民族最本质的内涵，是民族性格最本质的体现。自觉地将建设“文化中国”作为我国社会发展的战略目标，用“文化”向世界说明中国，展示中国坦然和自信的气度，是历史赋予我们的使命。 相似文献
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“积极进行文化创新，努力繁荣先进文化”。这是江泽民同志继“三个代表”的重要论述之后．在“七一”讲话中向全党发出的又一个伟大的号召。创新，是一个国家和民族的灵魂。而文化创新，是实践“始终代表先进文化的前进方向”的重要方略．是发展和繁荣有中国特色社会主义文化的思想基础。对全党同志．尤其对于包括文化市场管理执法队伍在内的广大文化工作者来说．是我们新时期的行动纲领和奋斗目标。 相似文献
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民族性·世界性——由陈英雄和张艺谋审视“第三世界”电影的“混杂性” 总被引：3，自引：0，他引：3
后殖民理论学者荷米·巴巴在论述第三世界文化特征时,运用了“混杂性”这个看似中庸然则中肯的词汇。首先,它表明了世界文化之间的吸纳和融通,摈弃了自我缠绕式的“对抗”性质和“颠覆”企图,以共时性的眼光把民族电影的发展摆在历史的过程中考察,真正做到既有深厚博大的“民族性”,又有和谐圆满的“世界性”。而电影发展史上关于民族电影探讨争论的焦点,无非“民族性”还是“世界性”的莫衷一是。电影是一种国际语言,是文化的一种,而世界文化只有在交流与互通中才能发展,“混杂性”因而本质上也是由电影文化自身的特征所决定的。陈英雄与张… 相似文献
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在世界各民族之间的文化交往中，不同颜色往往被赋予不同含义。色彩的特殊定义，既能反映出民族的历史、文化、生活习俗，又能表现出浓郁的民族性格色彩和精神风貌，甚至在一定的程度上关乎民族尊严。因此，各国、各民族间的交往，特别是文化交往方面，如果参与各方能够对颜色礼仪给予特别的关注，即无异于关注他国、他民族的文化习俗，尊重对方的文化传统，进而在民族之间，亦或个人之间的往来关系中，起到积极的作用，良好的效果。相反，一旦对这种礼仪文化缺少了解，或是稍有疏忽都可能使民族间的文化交往陷入困境，使双方的行为目的产生歧义。 相似文献
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“欧风汉骨，东学西行”的洽学态度，是以中学作为人文精神的主体，在中西方平等的基础上，借鉴西方文化之长，发展民族文化，树立民族自信心。多年来，王良虎走出国门，以国际视野审视书法这一中国传统文化，立足当下的角度看待书法艺术，对其当代性的发展进行了深入的思考。 相似文献