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《出师颂》是东汉人史孝山所作的一篇名赋，因其用词清铄、韵散兼备，被收入南朝梁太子萧统编集的《选》。故宫博物院2003年7月购藏的隋贤章草书《出师颂》(又称绍兴本《出师颂》)，是现存最早的关于此的墨迹。 相似文献
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从古到今,从中国到外国,在文学作品当中对于体育活动的描写数不胜数,从《诗经》中的“游之泳之”到顾拜旦中的《体育颂》,从理由的《扬眉剑出鞘》到朱利亚．索莱特的《洛奇》,都不乏对体育场面、体育竞技乃至体育人物的描写。体育与文学的结合诞生了新的一种文学形式。让我们从精神的层面享受肉体的竞技快感。体育与文学的结合有其必然的因素。虽然是两门不同类的学科,但是将内容与形式结合就生成了新的精神产物一体育文学。 相似文献
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魏晋时代,可以说是中国古代酒风最具规模的时期,饮酒的名士层出不穷。＂竹林七贤＂中的刘伶,嗜酒如命,堪称＂饮坛北斗＂,而且写就了著名的酒文《酒德颂》而扬名至今。《酒德颂》虽是一篇短文,但其中却有深刻的文化意蕴。 相似文献
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少数民族题材古装电视连续剧《茶颂》开播后受到了观众的热烈欢迎,并且得到了媒体和专家学者的肯定和好评。其中一个很重要的原因,就是它热情宣传了团结抗侮的爱国主义精神,讴歌了我国各民族的团结和兄弟之情,礼赞了爱民为民的清官好官,颂扬了纯洁而乐于奉献的爱情、友情,是一部主旋律大片。 相似文献
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近年来，在报章上经常能读到有关书法的惊人报道。陕西有位书家用85公斤重的毛笔在30平方米的白布上书写特大的“竹”字，大大超过了诸如《石门颂》、《泰山金刚经》、《瘗鹤铭》等古代摩崖的擘窠大字。其笔全长3．07米，吸墨16公斤。 相似文献
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毛鸿雁出身于书香世家，幼承庭训，在其父毛秉乾先生的指导下，她比摹临习过北碑、汉隶金诸名帖，而以北魏墓志、《郑公》、《张黑女》、《石门颂》、《石门铭》、《散石盘》、《西峡颂》、《韩仁铭》等尤为名，又取法赵之谦以求其洒脱，她光习魏碑、《龙门二十品》等就用了9年的工夫，从而打下了用笔沉稳厚实的根基。在此基础上，她又转向习帖，对《圣教序》、《兰亭序》、《书谱》以及张旭、黄庭坚均有涉猎，这样又在她的雄强稳健风格中增添了几分空灵、几分飘逸。毛鸿雁将自己的情感和境界寄托在所写字的线条变化和总体构图之上，创作中她追求一种“宁静致远”的情景交融的艺术意境。 相似文献
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《西狭颂》被称为“汉三颂”之一 ,方劲瑰丽,气势雄伟。线条朴茂丰腴,用笔方圆兼施,古拙而不失韵味,浑然天成。结体看似方整严谨,实则跌宕姿媚,自然生动。整体秩序井然,疏朗有致。本文是从用笔、结构两个方面对《西狭颂》碑进行分析。 相似文献
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颂古是参禅者对公案悟境进行诗化表达的一种佛教文学体裁.它源于偈颂,具有形式多样、语言通俗、想象奇特、意蕴丰富等特点.《禅宗颂古联珠通集》是现存最早的颂古作品总集,汇集了1300多则公案与5700多首颂古,有十卷本、二十一卷本、四十卷本三个版本系统.二十一卷本由明释净戒校补后首次入于《洪武南藏》.该集对于宋元僧诗的辑佚、禅宗公案的阐释以及唐宋语言、文学研究具有重要价值,也是了解宋代文字禅的一个窗口. 相似文献
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魏晋时代,可以说是中国古代酒风最具规模的时期,饮酒的名士层出不穷."竹林七贤"中的刘伶,嗜酒如命,堪称"饮坛北斗",而且写就了著名的酒文<酒德颂>而扬名至今.<酒德颂>虽是一篇短文,但其中却有深刻的文化意蕴. 相似文献
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尼采在《肉体是一个大的理性》中说到：＂肉体是一个大的理性,是具有一个意义的多元,一个战争和一个和平,一群家畜和一个牧人。＂《大红灯笼高高挂》是张艺谋根据苏童的小说《妻妾成群》改编的电影。本文将从肉体理性的多面即——多元的意义,战争与和平,家畜和牧人方面并从封建势力的代表陈佐千即＂火＂,弱势女性的代表颂莲即＂水＂,以及火为了防备水而筑井即陈府残忍的家规,探析小说与电影中命运相同而性格不同的两个颂莲形象。 相似文献
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颂古是参禅者对公案悟境进行诗化表达的一种佛教文学体裁。它源于偈颂,具有形式多样、语言通俗、想象奇特、意蕴丰富等特点。《禅宗颂古联珠通集》是现存最早的颂古作品总集,汇集了1300多则公案与5700多首颂古,有十卷本、二十一卷本、四十卷本三个版本系统。二十一卷本由明释净戒校补后首次入于《洪武南藏》。该集对于宋元僧诗的辑佚、禅宗公案的阐释以及唐宋语言、文学研究具有重要价值,也是了解宋代文字禅的一个窗口。 相似文献
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“夕阳辉耀着山头的塔影，月色映照着河边的流萤……”这首《延安颂》深切表达了在那难忘的岁月里革命对延安的深厚感情。当悠扬辽远的歌声响起时，我无数次地看到那些老延安眼中的热泪在闪光。那是激动的泪、真挚的泪、是从心灵深处流出的泪。 相似文献
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在李汝珍所著的《镜花缘》中，有这么一段描写：“古人言，司书之仙名‘长恩’，到了除夕，呼名祭之，蠹鱼不生，鼠亦不蔷。妹子每每用之有效。但遇梅雨时也要勤晒，着听其朽烂，大约这位书仙也不管了。” 相似文献
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羹隐公元年:“颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公,公赐之食。食舍肉。公问之,对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”杜预曰:“食而不啜羹,欲以发问也。”杨伯峻曰:“羹,肉汁也。《尔雅·释器》及《仪礼》郑《注》并云:‘肉谓之羹。’此即指上文所舍之肉,盖熟肉必有汁,故亦可日羹。”按:“羹”即肉。上言“肉”,此云“羹”,《传》变其文耳。《尔雅·释器》:“肉谓之羹。”《说文·(?)部》: “(?),鼎实。”段玉裁注:“肉谓之羹,菜谓之芼,皆主谓孰物实于鼎者。”《说文》又云:“(?),五味和羹也。从(?),从羔……羹,小篆从羔,从美。”古代食肉,用鬲、鼎之类的器具烹煮,食用时 相似文献