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11.
李炳海 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2008,47(5)
《离骚》中佩饰意象出现的频率很高，和周代礼乐文化的威仪之美密切相关，同时还和楚地的佩饰传说密不可分，后者是从生命的层面看待人和佩饰的关联。《离骚》中佩饰所用的香草，多数具有药物功能，可以使人延年益寿。《离骚》对佩饰的描写突出它的芳香润泽之性，既是对周人尚嗅传统的继承，又表现出对生命的关爱。《离骚》的佩饰意象对《诗经》多有继承，同时又存在一些差别。 相似文献
12.
李炳海 《宁波大学学报(教育科学版)》2015,(1):130-132
邵炳军教授《春秋文学系年辑证》（全四册,180万字,高等教育出版社2013年版）采用“系年”与“辑证”结合的研究范式,恪守“由经验实证到理性思辨”的方法论原则。邵炳军教授《辑证》从两个方面着手:一是实证型的诗歌作品断代研究,二是思辨型的诗歌作品理论研究。《辑证》不仅堪称是一部“诗经学”研究领域的扛鼎之作,而且是科学方法论的一次成功实践。 相似文献
13.
李炳海 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(5)
<诗经·周颂>所载大武乐章歌诗六首,它们反映的是周朝初年一系列重大历史事件,在叙事上具有纪实性和连续性,从时间和地域两个方面都可以找到历史根据.六首都有相应的歌舞形态,其首尾系序幕和谢幕,主体部分是中间四段.大武歌诗奠定了<周颂>的叙事传统,同时也为早期庙堂歌舞的体制提供了范型,以四节为基本单位,和<诗经>的四句成章遵循同一结构模式. 相似文献
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李炳海 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(1):96-102
中国古代文学从上古文学发展到中古文学 ,出现多方面的转型。一是由奠定原型到确立范型 ,中古是各种文学范型的确立期 ;二是从象征型到古典型 ,中古文学追求的是隐秀相兼的理想风格 ;三是从多极分立到多元一体 ,中古文学呈现的是多元一体的格局 ;四是由自发到自觉 ,中古是文学自觉期 ,这种自觉反复出现 ,体现在诸多方面。 相似文献
16.
李炳海 《山西师大学报(社会科学版)》1990,(4)
台骀是汾神,历史上汾河流域盛行着对他的祭祀。晋国建立之前,这一地区的沈、姒、蓐、黄四国是台骀的后裔,台骀作为祖先神被供奉。后来,台骀成了地方神,是汾河流域的祭祀对象。据《河东记》载:“晋阳东南二十里,有台骀庙,在汾水旁。”①文中叙述了唐元 相似文献
17.
李炳海 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1991,(3)
民族融合时期浓厚的歌舞游戏风气,使某些娱乐性的古俗得以保留、复活,使本来庄重的典礼变得轻(?) 并形成一种特殊的社会氛围和历史环境,强化了中国古代文学的娱乐功能。它促进中国古代文学由纯语言艺术向综合艺术回归,使文学在一段时间里脱离政治功利的框架,削弱了封建道德对文学的制约,所有这一切,都为古代文学审美效应的发挥创造了条件,强化了古代文学的娱乐功能。 相似文献
18.
宋玉《九辩》的篇章结构及写景抒情方式 总被引：1，自引：0，他引：1
李炳海 《鞍山师范学院学报》2008,10(5)
《九辩》9段成文,是九体作品生成链条上重要的中间环节,为九体的最终成熟创造了条件。《九辩》采用写景抒情的言说方式,不但悲秋,而且伤冬,秋冬两季的景物按照时间顺序依次出现。作品的写景抒情相结合,从多个角度展开,采用的笔法也多种多样。宋玉对典型意象进行精心调遣,多种意象错落有致地分布。《九辩》的句型参差变化,多种句型相错杂。作品表现的心态极为复杂,心路历程也较独特。 相似文献
19.
人类的生存空间是有限的，生存空间的范围有的是外在力量划定的，有的是由人自身圈设的。生存空间的有限，使人的行动受到很多束缚，容易产生阻隔感。人类很早就感受到生存空间的局限，并且力图超越它，进入更广阔的天地。阻隔与超越，是人类从古到今普遍面临的课题，也成为中国古代辞 相似文献
20.
先楚祖宗谱系记载许多楚族神话 ,屈原的文学作品 ,对先楚祖宗谱系神话这份文化遗产有许多遗失和疏离。屈原作品的太阳树神话 ,涉及到东方和西北 ,而没有提到若水的太阳树 ;作品中的时间神取自东夷族 ,而不是来自先楚谱系 ;共工早期是平治水土的英雄 ,但这段历史没有进入屈原的视域。本文注重文字的训诂考证 ,对神话传说的许多疑难问题通过字义考证给出确定的答案 相似文献