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非物质文化遗产与民俗评估 总被引：8，自引：0，他引：8
董晓萍 《北京师范大学学报(社会科学版)》2005,(5):43-49
在非物质文化遗产保护中,保护民俗是一个重要的方面,但又不能把这一工作简单地理解为从前民俗学所讨论的对象,而需要对以往许多人文社会学科的研究对象加以整合。这种评估系统也应该是一个非物质文化遗产的现代知识框架,一个大体兼容多元保护目标的工作框架,以及能给政府和民间提供操作细则的实践方案。它的实践性决定它的生命力,这是它区别于以往民俗学之处。 相似文献
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董晓萍 《北京师范大学学报(社会科学版)》2017,(6)
在世界故事类型研究中,"会唱歌的心"(singing bone)是一个重要的个案,在上世纪20年代,以芬兰学派为代表的一批经典民俗学学者围绕它建立了以西方文化观为中心的研究方法;与之相反,少数东方国家的学者提出了非西方文化中心的研究方法,包括钟敬文和普罗普。他们两人未曾谋面,但几乎同时提出了多元化的研究观点,并建立了符合自己国情的研究个案和故事分类方法。钟敬文的研究成果成为亚洲国家民俗学者研究民间故事类型的基础,普罗普的研究成果影响了法国结构主义和后芬兰学派的研究框架。这个故事类型至今是中国内地和新疆史诗《玛纳斯》民俗传承中的"活"传统。在今天强调多元化与一元化的区分并提倡维护多元文化的国际思潮中,对钟敬文和普罗普在这方面的著述加以综合研究,具有重要的历史价值和社会现实意义。 相似文献
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董晓萍 《温州大学学报(社会科学版)》2011,(6)
本期汇集的8篇文章,是我所供职的北京师范大学民俗学国家重点学科在职或输送到国内不同单位工作的同仁们,对国内民俗学学科建设工作的一次近距离温习的结果。我要肯定地说,这些都是作者个人的认识,不能全部代表国内各单位民俗学学科点的观点,但他们都毕业于北京师范大学,在中国民俗学和民间文艺学一代宗师钟敬文先生门下,经历了1997年国务院学位办学 相似文献
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怎样才能有效地培养儿童的自我意识呢? 1.引导儿童不断强化自身的独立地位,即让儿童把自己当作主体,从他人和外界事物中区分出来。教师要在儿童已经形成的自我表象的基础上,让儿童通过言语交际和游戏活动掌握“我”与周围环境的关系,把自己当作一个主体来认识。 2.积极支持儿童合理的自主欲。儿童一般在二三岁开始时就出现强烈的自我主张和迫切的自我表现欲 相似文献
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民族志式田野作业中的学者观念——对我国现代田野作业中的8种学者著述的分析 总被引：6，自引：0，他引：6
董晓萍 《北京师范大学学报(社会科学版)》1998,(6)
中国学者的田野报告中保存了一部分很值得注意的资料,它们反映了中国学者的田野作业观既不脱离民众也不盲目,他们的工作方法和写作成果,建立在中国文化传统和现代社会生活的基础之上,具有自己的逻辑和目标。在他们的学术思想和文化价值观里,他们的田野行为都是有充足理由和实际意义的。他们藉之振兴民族国家,寻找让全中国人都明白的一种语言形式、一种奋斗意象、一种理想社会的比喻和一种自由民主的精神。东西方其他国家在二战后积累了一些新的田野作业经验,当代中国民俗学者从本国的实际出发,借鉴它们,走自己的路,这是有益的 相似文献
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女教授无一不在私人空间和公共空间之间往来穿梭。当她们出入私人空间的时候,要处理好家庭关系、私交关系和以个人身份结成的其他关系。当她们进入公共空间的时候,要投入国家关系、集体关系、 相似文献
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董晓萍 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,49(4):67-77
鲁班庙是北京的中小寺庙,但却是比较特殊的一种。它是民间宗教与手工技能结合的专业化寺庙,受到宗教组织、工匠公会和城市社会的共同管理。在北京这座历史名城中,它的信众群体创造了大量精美绝伦的皇家建筑和御用艺术品,也创造了大量的宗教物品和市民日用品,其中很多都成为北京的物质文化遗产和非物质文化遗产。研究鲁班庙,可以增加对北京历史的了解。 相似文献
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高校人事档案记录并反映了学生的成长经历、学习程度及德才受教水平,也是对教职工工作业绩的记录,用于高校的教学、科研、考核、职位评定等方面,是重要的信息资料库,在人才的培养、选用、考核等工作方面有着重要的意义。随着信息化社会的快速发展,如何做好高校的人事档案管理工作是目前各高校面临的重大问题。 相似文献
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<正>关于中国农民，谈论的文章为数不少，却很少涉及他们的思想观念。但要深入了解中国的共产主义革命，就需要研究中国农民的思想观念，特别是20世纪前半叶华北农民的信仰和价值观。困难是缺乏可靠的资料。当然不是说没有资料，就迄今我所见到的资料看，有一些值得给予更多的注意，它们中间的一部份就是农谚。 相似文献