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1.
我去法国讲学,返回北京时,赶上北京下了大雪,机场关闭,中国的飞机没有按时抵达巴黎,我就在巴黎的戴高乐机场等候了三天两夜。在机场宾馆中,我与一位过去认识、多年未见的熟人相遇。他是西方某国医学院睡眠研究所的教授,他所在的研究所世界上最好的研究睡眠的医学研究所之一。他和我一样,在“文革”后恢复高考时考上了大学,1980年出国——大学还没读完就走了。当时他才20岁, 相似文献
2.
董晓萍 《北京师范大学学报(社会科学版)》2009,(1)
在现代大学遗产教育中,数字化成为一种新工具,包括它的理念和产品。建立钟敬文工作站,以钟敬文的民俗学学说为理论基础,以数字化的方法,贮存、研究和传播钟敬文的学术文化成就,传承大学名师遗产,辅助民俗学的理论和方法创新,展示中国民俗学者参与中国民俗学和民间文艺学建设的丰硕成果、民俗学学科点人才培养和国际学术交流的成果等,是一项有意义的探索。没有数字化,要完成这样庞大的方案,只是纸上谈兵;但在数字整合之后,这一方案已具有可操作性,数字化也因此可以被纳入现代民俗学的知识体系中,成为现代大学名师遗产的理念构成,同时成为民俗学的社会公共教育产品。 相似文献
3.
董晓萍 《北京师范大学学报(社会科学版)》2016,(5):21-32
日本早稻田大学培养了中国民俗学之父钟敬文,钟敬文与日本学者西村真次、松本信广、松村武雄、竹内好、实藤惠秀和增田涉等结成师生关系或学术友好,通过发表著述和开展学术对话,促进了中日现代人文科学的发展.这是一笔历史遗产,它在一二战之间的和平时期发生,在中、日与周围亚洲国家的绵长文化交流史中建设,从日本文化史学、民族学、民俗学和文学等多学科成果中吸收理论与方法,同时参照西方先进学说,开展跨学科研究;它将方法论与社会功能结合,使学术国际化的过程对参与其中的学者的社会观和人生观都起作用,对理论创建与学术社团的社会运动都起作用,也对携带爱国主义与摆脱狭隘的民族优越感都起作用,让一种富有现代文化史理解意义上的文化认同得到加强.尽管到1936年,中日学者已在狼烟中读书和批评战争了,但我们仍能从他们当年的学术活动的融入性思维、平等的概念和多元方法的研究中,找到今天所关注的跨文化研究的本质. 相似文献
4.
民间文学体裁学的学术史 总被引：2，自引：0，他引：2
董晓萍 《北京师范大学学报(社会科学版)》1999,(6)
我国学者对民间文学体裁的谈论 ,自古就有。然而涵义却同我们今天的研究不无差异。现代民俗学上的民间文学体裁学理论 ,包括了对学者和民众双方解释的研究。这种研究 ,从“五四”开始出现 ,但在近 2 0年里得到了较快的发展。着重阐释这方面的学术成果 ,一并讨论怎样讨论什么是民间文学的体裁学。 相似文献
5.
董晓萍 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,48(6):1-10
在近年保护文化多样性的国际思潮中,各国历史上长期传承的传统故事成为文化多样性的表征,也成为现代国家知识的组成部分。东方国家富有口头故事传统,发掘前人理论遗产,总结故事类型研究的历程,有助于梳理东方各国故事交流的历史,整理东方故事藏量巨大的原型和异文,保护文化多样性。中日印故事比较研究是一个切入点,钟敬文和季羡林先生有关中日印猫鼠型主题故事的研究已经提供了典范个案。此个案的主要突破点有:一是指出猫鼠型主题故事中的印度老鼠嫁女型为东方国家独有,但中国对它的历史记载和现实异文更为丰富,具有老鼠嫁女型与猫鼠主题故事共同传承的完整形态,此点大大突破了汤普森AT的成绩;二是揭示跨文化研究能促进编纂与西方故事类型有别的中国故事类型,同时也要考虑体现中国多民族多地区的内部文化多样性;三是在国家级层面上评价故事类型研究的价值,探索保护利用中国故事资源的现代途径;四是故事类型研究从开始就有外来理论特点,钟、季都有留学背景并使用了外来理论,但他们能用中国实际资料刷新外来学说,建立具有国学基础又有世界前沿水平的新学派,在提倡学术研究"国际化"的今天,治学之道也值得后学反思。 相似文献
6.
中国农业在中国农政管理系统中是治国之本,该系统兼容地方文化多样性,扎根社会网络,对科学、技艺、技术的知识与实践产生了积极作用。在19世纪之前,几乎没有任何西方国家在促进农业生产和传播农业知识方面有所作为,中国却从宋代开始已经全面着手,政府发挥各级官员、文人学士、地主作者、农民和工匠的综合作用,鼓励官民合作,发展先秦以来的儒家伦理政治、伦理社会秩序和伦理道德民俗,更新了中国农业国家的知识系统与宇宙观。发展这一方向的研究成果,能够增加我们对科学与规律的理解,而它不仅存在于中国,也普遍地存在于人类社会的前现代时期之中。 相似文献
7.
从民俗叙事学的角度,对我国的人类非物质文化遗产代表作《玛纳斯》在新疆南疆地区流传的史诗故事、记录于南疆的佛典文献和出土于南疆的洛浦毛毯,总之在南疆这个相对确定的地区范围内,展开"跨文本"研究,有助于深入讨论我国非物质文化遗产研究的一个基本问题,即如何理解文化主体性与文化多样性的关系。我国是一个多民族、多地区统一国家,在国家内部存在着发展程度不一的、不平衡的文化多样性。在某些地区或某些范围内,多元文化的距离比较突出;但在有的地区或某些范围内,多元文化之间的差距并不明显。在有的地区和有的范围内,多元文化的界限还十分模糊,其内外元素聚合,叙事类型融汇,自成一体,流传于南疆这批资料正呈现出这样一种现象:它经历过口头、书面、社会内部与跨文化的互动,但各种互动都在保持本民族文化特质的前提下进行,同时又建立了"文化间距"与"文化自觉"两者共存的地方文化传统,正是这个传统,对《玛纳斯》世界非遗的保护产生了重要作用。开展这一个案研究,有利于我们总结这方面的历史经验,补充中国特色的非遗保护理论,促进国家文化建设。 相似文献
8.
董晓萍 《北京师范大学学报(社会科学版)》2000,(6)
通过田野研究 ,探讨民俗与民间宗教的关系。阐释河南马街书会的田野个案 ,指出一些生命力很强的民间文艺通常具有道教经卷的性质。它们的流传 ,受到了基层社会组织的保护 ,它们的讲唱 ,核心是劝善 ,已成为农民自我教育的历史方式。指出华北历史上的说唱经卷以农民意识改造农民 ,老百姓容易接受 ,上层阶级也不反对 ,已形成一套自成体系的文艺形态。对其加以关注和思考 ,有益于社会主义农村文艺舞台的建设 相似文献
9.
钟敬文先生是五四以来我国著名的诗人、散文家、民间文艺学家、民俗学家和教育家。在长达70年的文艺创作和治学生涯中,他早年曾以诗歌的才情横溢和散文的清朗绝俗名世,这在我国许多老一代文人学者中间都有着深刻印象。但他却在自己的创作达到峰颠状态、文学前途为郁达夫等名 相似文献
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