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奥运北京:珠联璧合龙凤呈祥--论奥林匹克的中国文化同构和意义或目标认同 总被引：2，自引：0，他引：2
明代清代,大批基督教传教士进入中国在民间传教,在中国皇帝身边行走任职,所谓“西学东渐”实际上已经开始,中国人就应该初步认识到了与我们文化不同的西方文化的存在;洋务运动、戊戌变法时期,对中国文化和西方文化的不同的认识,应该说已经较为明晰;而到了新文化运动时期,主张全盘西化者和弘扬国粹者已经是势如水火,营垒分明,对两种文化的不同,认识已经相当深刻和具体。而马可·波罗生动形象地向西方人描述了一个与他们的文化或文明截然不同的另一种文化或文明的具象和实体存在;康德、黑格尔、马克思、恩格斯等,则已经开始涉及中国文化与西方文化不同的更深 相似文献
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上海市体育竞赛表演业国际竞争力研究理论与方法 总被引：1，自引：0，他引：1
运用文献法、专家调查法和因素解析法等研究方法,在查阅大量文献资料和进行广泛调查的基础上,结合上海体育竞赛表演业的实际情况,制定了上海市体育竞赛表演业国际竞争力分析的理论模型、评价原则、评价方法和评价指标,为科学准确评价上海市体育竞赛表演业打下了较为坚实的基础。 相似文献
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全球化与本土化到底孰优孰劣?全球化究竟是现代化还是西方化?这是中国乃至世界学术界正在激烈争论的两个热门话题。第一个问题的讨论实际上已经没有多大意义,因为即便是本土化、民族化的最坚定的主张者,也无法否认全球化的实际存在和不可逆转。显然,全球化已经是一个不可阻挡的历史大趋势。但第二个问题呢?全球化究竟是历史发展到今天人类文明的一次总体整合?是信息时代空间距离和阻隔的消失世界变成了地 相似文献
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市场经济·体育·现代意识 总被引：3，自引：0，他引：3
周西宽 《成都体育学院学报》1994,(3)
现代意识是为现代市场经济服务的，它包括竞争意识、平等意识、风险意识、法制意识、创新意识和开放意识等等。所有这些都是由现代市场经济的基本规律和主要机制所决定的。而耐人寻味的是，体育运动在培植和弘扬这些现代意识方面，可以发挥重要的作用。 相似文献
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作为我国高等体育教育中占主导作用的国家体委直属体育学院,在我国体育事业的建设和发展中、在我国高等体育教育中,将占据什么样的地位,起什么样的作用,并且今后向着什么方向发展,长期以来,一直是国家体委等领导机关、体育界和高等体育教育界以及直属体院广大师生关注和思考的问题。研究和制定一个科学的、符合国情的、有利于我国体育事业和高等体育教育事业的发展战略方案,为国家体委等政府领导机关在决策时提供科学的、可行的依据,便成为当务之急。为保证直属体育学院发展战略得以实施,应全面贯彻党的教育方针和“发展体育,探兴中华”的方针;以“三个面向”为指南;适应建设世界体育强国的需要,服从和服务于体育事业两个协调发展的战略;坚持体育和教育两个体系紧密结合;按照“稳定规模,优化结构,深化改革,提高质量”的方针,增加投入,优化队伍,加强布点规划和社会参与;并优先满足国家体委培养各类体育高级专门人才的需要(兼顾地方对各类高层次体育专门人才的需求)。 相似文献
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体育文化研究与体育观念的更新 总被引：2，自引：1，他引：1
近年来,随着改革的深入,人们对现代化的理解也在不断深化,从单纯的技术引进发展到体制改革,现在已经深入到观念的变革——文化变革的层次。国内学术界掀起了对中国传统文化进行反思和再估价的文化研究热潮,这不能不影响到体育领域。过去,我们对体育的总体研究在方法论上的教条化和简单化,导致了研究领域的狭隘和课题的贫乏,“文化热”的兴起使视野大为开阔。同时,现代科学技术的发展使体育各学科之间交叉,融汇、综合的趋势日益明显,而文化的研究恰恰是一种综 相似文献
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文章运用文化学相关理论对明清“西学东渐”时期中西体育交流不畅的原因进行创新性讨论,认为原因在于：明清时期中国缺乏引进西方近代体育文化的需求,缺乏西方近代体育文化生根的土壤,闭关锁国政策严重堵塞中西体育文化交流；明清时期西方国家成为中国体育文化传播对象并不具有历史合理性,中国体育文化相对于西方并不具有“高势能”。 相似文献
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运用文献资料法、问卷调查法、实地考察法、访谈法，回顾了中国体育用品博览会的发展历程，分析了入世和举办奥运会对体博会的影响及体博会发展过程中存在的问题。据此提出了促进体博会发展的对策和措施：加强政府宏观调控，积极发挥行业协会的作用；转变行政化的办展模式，逐步实施公司化运作；开展多种形式的合作；加强知识产权的保护；加快体博会和电子商务的结合；多途径培养展览专业人才等。 相似文献
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现代奥林匹克运动中现代理性精神的体现 总被引：1，自引：1，他引：0
从献资料、逻辑分析角度讨论了现代奥林匹克运动中现代理性精神的体现：追求真理、崇尚科学、从实际出发的现实主义态度；推崇自主、自觉、敬业进取的价值观；富有经济理性，提倡法治。 相似文献
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道德信仰由特殊伦理和普通伦理两部分构成,前者在特定地区、特定时期、特定团体、特定阶级中产生并为特殊人群所遵照奉行,而后者则更为基本和一般,相对不受时空、民族、阶级、国家、宗教和政治的左右。比如同为儒家思想的“忠、孝、节、义”,忠和节便更倾向于前者,而孝和义则更倾向于后者。我们说奥林匹克的理想永恒价值和超越精神,当然是注重奥林匹克的恒远的东西,肯定奥林匹克之于整个人类的更普遍的意义。奥林匹克之形成并敢称主义,为世界不分宗教、民族、政治制度的国家所普遍承认和接受的原因,也正在于此。 现代奥林匹克运动虽然从顾拜旦那 相似文献