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71.
72.
中国人到欧洲留学始于清初,发起者为在华欧洲传教士.这些留欧学生在海外学习西方语言和基督教理的同时,也向所到国家适时介绍有关中华民族的思想文化和生活习俗,谱写了中西文化交流的新篇章. 相似文献
73.
74.
明清间在华的天主教传教士与俄国传道团有其相似之处即都促进了中西文化交流与欧洲汉学的发展,但两者更多的却是不同之处,主要表现在:两者来华的背景与目的上,两者在华事业的进展与结果上,两者来华人员的个人意愿、整体素质、地位、待遇及成员构成上等. 相似文献
75.
76.
孙广勇 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(1):158-163
戊戌维新变法前后,基督教新教传教士看到晚清政府准备推行教育改革,设计了系统的教育变革方案,并积极上书晚清政府.其设计主要包括教育管理体制、学校系统和教学内容等方面,其内容在迎合中国士大夫传统思想的同时,体现出近代教育的要求,其目的则在于获取中国新式教育的领导权. 相似文献
77.
高黎平 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(1):25-28
美国传教士林乐知的在华活动注定与中美两国的政治有着千丝万缕的联系,尤其他的西学翻译与晚清政治变革的关系更是密不可分。他的整个翻译活动绝不是一种偶然、孤立的再创作行为,而是与政治有着多层面的互动。也只有在这种互动下,他的西学译作才在客观上产生一定的现实和社会意义。 相似文献
78.
最早开始进行基督教在华传布史研究的是教会团体及传教士本身，此类著述从教会的角度探讨传教活动的成败得失，在教会内部流传。２０世纪初，在华教会经历了１９世纪下半叶的腥风血雨后，有过短暂的“黄金时期”。这个时期内，国内基督教界人士多有著述问世，旨在回应既往事件的负面影响所带来的挑战，同时对教会的未来作出展望。此类论著因研究者的宗教立场而带有护教论色彩。传教士在中国民间的传教过程中（特另是１９世纪下半叶），由于中西间认识上的隔该，传教士队伍和人教民众的鱼龙混杂，使得教案频发，从而最终激起大规模的反洋教斗… 相似文献
79.
谷雪梅 《宁波大学学报(教育科学版)》2008,30(5):32-35
近代浙江女子教育是以基督教传教士所办女子学校为发端。教会女校是中国半殖民地半封建社会的产物,带有“文化侵略”的性质,但在客观上传教士创办女学的实践,直接改变了清末浙江妇女的教育现状,并对近代浙江女子教育产生重要影响。 相似文献
80.
陆征祥，字子欣，1871年出生于上海，早年丧母，与父亲陆云峰相依为命。陆云峰早年就信基督教，靠为传教士散发圣经等传教品为生，他对清政府的黑暗统治十分不满，这深深影响着陆征祥的求学之路，使陆征祥没有走读八股、求功名之路，而是在13岁那年进入上海广方言馆学习西方科学文化知识。父亲希望陆征祥能够成为一名收入稳定的邮政办事员，但是，由于陆征祥成绩优秀， 相似文献