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抬工号子是广泛存在于我国山区丘陵地带、具有重要历史文化艺术价值的非物质文化遗产,作为巴蜀抬工号子代表的仁寿抬工号子,其内容丰富多彩,在"表情"方式上则主要有情绪活泼程度、抒情与陈述的结合程度两种分类标准。 相似文献
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川江号子的形成、内容与文化精神 总被引：1，自引：0，他引：1
李良品 《涪陵师范学院学报》2003,19(2):58-61
川江号子是三峡地区船工们拉纤，摇橹，推桡时唱的劳动歌，它的形成与三峡地区特殊的地理环境，三峡人能歌善舞的习俗与直率豪爽的性格有关。川江号子词或描述峡江两岸的风土民情，古迹物产，或反映船工们战滩斗泊风貌及凄苦悲惨的命运，或表达船工夫妻真挚的情爱与调侃异性的诙谐，川江号子中蕴含着三峡人坚毅不拔，团结协作，对外开放的化精神，这些精神被三峡地区的人们代代传承，这是一笔可贵的精神财富和不朽的化遗产。 相似文献
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地域经济的发展状况往往制约着这一地区的文化发展,同时,地区文化的发展状况又反映着这一地区的经济发展状况。四川自贡以其独特的井盐经济社会环境,蕴育出具有鲜明阶级属性的音乐文化——＂盐工号子＂。本文分析了四川自贡盐号子的阶级属性。 相似文献
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陕北民歌是极具地域特色的文化现象。在北起毛乌素沙漠、南至金锁关,东起黄河、西至子午岭这块神奇的土地上,世世代代的陕北人"感于哀乐,缘事而发",用拦羊嗓子回牛声,抒发着自己的冲天豪气,宣泄着自己的情感世界。通过山曲、酸曲、阳歌曲、小调、道情、信天游、二人台、碗碗腔、陕北说书、劳动号子、生活小调等多种形式,用自己全部的精神、思想、情操、甚 相似文献
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杨家深 《衡阳师范学院学报》2009,30(1)
金秋十月,中央电视台"心连心"艺术团一台盛大的慰问演出--<山歌好比沅江水>在湖南省沅陵县龙舟文化广场激情上演,部分老红军代表及国家级、省、市级劳模和湘籍奥运会冠军代表、沅陵县城1.2万名现场观众及数百万城乡居民通过电视直播共同见证了沅水之滨这一国家级大型艺术团公益文艺演出盛事.他们为艺术团雄厚实力编导团队的大手笔所震撼,为央视名牌节目主持人的连珠妙语所倾倒,为众多"明星"、"大腕"艺术家的歌唱、表演所陶醉,更为体现在节目编排中多彩的地域文化特色构建所折服! 相似文献
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《江西蓝天学院学报》2020,(2):56-58
生态经济与音乐传承是相互依托、相互促进的关系,吴城排工号子是九江吴城镇的传统劳动号子,在水运现代化的今天已鲜有人提及,其独特的一领众和的演唱形式也悄无声息。本文以鄱阳湖生态经济区吴城排工号子这一民间音乐形式为切入点,研究如何将其引入该区域旅游业之中,形成游客参与、文化自觉的旅游新概念,最终实现经济效益与艺术传承双赢的"艺术商业化"的运营模式。 相似文献
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蒋立霞 《徐州教育学院学报》2003,18(1):102-102,106
徐州琴书源于徐州地区，以徐州方言为演唱语言，唱腔及曲牌均以流行于徐州一带的民间小调歌谣、号子为基础，经艺人加工，演变而成。 相似文献
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李秀霞 《小作家选刊(小学)》2011,(11):74-75
人类社会音乐的起源,可以追溯到非常古老的洪荒时代。在还没有产生语言时,人类就利用声音的高低、强弱长短等来表达自己的意愿和情感。随着人类劳动的发展,逐渐产生了统一节奏的劳动号子和相互间传递信息的呼喊,这便是最原始的音乐雏形;当时的人们在庆贺丰收和分享劳动成果时,往往用敲打石器、木器等方式来表达自己的喜悦、欢乐之情,这便是原始乐器的雏形。 相似文献