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91.
92.
教育人类学视野中的西南少数民族生殖崇拜 总被引：1，自引：0，他引：1
张文 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(2):65-69
关于生殖崇拜问题的研究，历来受到多个学科的关注；不过，从教育人类学视野进行研究的尚不多见；事实上，生殖崇拜对于实现早期性教育、促进儿童社会化的实现，都具有不可低估的积极作用；从传统习俗中汲取有益的文化资源，将有助于我们对文明病的克服。 相似文献
93.
在北方小麦种植区域,至今流传着一种麦子丰收以后,出嫁的姑娘回娘家或者娘家人看望出嫁的姑娘的礼仪习俗,在山西的南部地区被称为“走麦罢”。结合田野调查和古文献资料,我们认为“走麦罢”习俗,源于早期祭祀土地丰产的巫术仪式,后来发展为具有多重礼俗功能的礼仪活动。伴随着现代农业生产方式的改变,农业地位的转变,此习俗也逐渐呈现出衰微趋势。 相似文献
94.
吴秋红 《广西教育学院学报》2007,(3):82-85
生殖崇拜是一种世界性的普遍存在的原始文化现象,在人类文明发展的进程中,这一文化构成了许多重要文化现象与思想理论的深层基础.中国古代哲学、美学思想观念的两大源头--儒、道思想,其渊源,就是出于中国原始生殖崇拜文化.其中作为道家文化的创始人--老子,其"道"的哲学、美学思想的底蕴,是原始女性生殖崇拜文化. 相似文献
95.
96.
李艳婷 《山西大学师范学院学报》2003,2(3):36-38
文化人类学于20世纪初传入我国，它以独特的研究视角使得中国神话研究的面貌为之一新。以此来再度认识中国神话，并重新观照和审视图腾现象与神话起源将会更加有意义。我们可以在此基础上阐释中国的神话特质，以生殖崇拜、母系氏族文化和神话意象为最明显的特质，以期从根本上理解人类生存状态的源起。 相似文献
97.
兔在中国先民文化中地位显要、别具一格,以《说文解字》兔部字为研究目标,从阿斯曼文化记忆论角度,在生殖崇拜、天人感应、生肖民俗诸方面进行探讨,发现兔因多生能产、聪慧可爱成为古人生殖崇拜的绝佳对象;在天人感应理论影响下,白兔被视作祥瑞吉兆;随着民族融合、集体共识程度加深,兔在十二生肖中荣登第四。“兔死狗烹“”兔死狐悲”等流露出古圣先哲醇郁的万物同齐、和而不同的生态哲学、人文关怀。 相似文献
98.
神义的衍化与神的产生 总被引：1，自引：0，他引：1
郑慧生 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1999,(1)
远古人心目中没有神,只有对生殖和祖先的崇拜。商人敬祖,认为祖先死后,灵魂还在掌握着生前的权力,这就产生了祖先神。先秦的物怪不是神,但秦汉以后,方士将仙人、物怪、祖先神融为一体,这才成了现代意义上的神。 相似文献
99.
谢紫晨 《洛阳理工学院学报（社会科学版）》2024,(1):60-64
鱼意象是《诗经》意象群中一个较为重要的部分,具有丰富的内涵,展示上古社会的生活和文化。在先民看来,鱼意象既包括象征谷物丰收、寓意女子多孕,还象征恋爱中的配偶、体现宴会的丰盛。从闻一多、日本汉学家白川静、家井真对鱼意象的观点入手,分析《诗经》中出现的鱼意象,对于了解《诗经》文化、管窥上古社会生活具有重要意义。 相似文献
100.