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61.
詹明钢 《教育前沿(综合版)》2011,(3)
教育研究中引入以田野考察为主要方式的人类学方法,推动了教育研究的发展.然而对其使用的不成熟,研究者的文化中心倾向引起的首因效应以及主体间知识结构差异造成的交流障碍等主体间性问题在很大程度上制约了研究的信度与效度.摒弃文化中心,力求客观描述,强调综合研究,才能在教育现象与问题的研究上避免主体问性问题. 相似文献
62.
在从"摇椅上的人类学家"到"走向田野的人类学家"的研究范式转换过程中,科学民族志写作方式的建立起到了革命性的作用,而对民族志科学性争论却也伴随而生。以马林诺夫斯基《西太平洋上的航海者》为基础,分析民族志对"田野"的塑造过程,认为民族志反映的只能是田野调查地文化的一个侧面,并不是其所声称的"文化再现"。 相似文献
63.
有人愿做春天里的一树桃花,在春风里绽放笑靥,吸引无数目光;有人愿做春天里的一股山泉,叮咚流淌,去滋润远方那希望的土地……可是亲爱的小草,我却愿成为你们当中的一员,虽然不惹人注目,却有着自己的幸福.
冰雪还没有消融,河流还没有解冻,土地还没有松软,杨柳还没有苏醒,燕子还没有呢喃,可你们,早已耐不住寂寞,毫无畏惧地钻出了脑尖,在石缝下,在雪被中,在小路旁,在无边无垠的田野上.那点绿实在是太不起眼了,如果不蹲下身子,如果不睁大眼睛,人们很难发现你们那纤细的身子.但你们的勇敢和顽强,怎不令人敬佩? 相似文献
64.
郭志合 《康定民族师范高等专科学校学报》2015,(3)
丧葬是“一种永远的文化”,是文化人类学研究的重要课题之一。对于丧葬文化的研究及其成果,堪称贯通生死的终极之典。《生命观视阈中的藏族丧葬文化研究：对金沙江上游三岩峡谷的田野调查》一书以“生”的视阈理解、诠释藏族社会的丧葬文化,具有藏族丧葬民族志研究的开拓意义,是一部贯通生死研究的终极之典,也为我们架设了一座认知与理解他者文化变迁的虹桥。 相似文献
65.
《兰州教育学院学报》2015,(11)
自从田野调查方法产生以来,对于田野调查是否要带有明确的问题意识,就存在田野中发现问题和带着问题下田野两种观点的纷争,且见仁见智。当前研究生田野调查过程中存在问题意识不足从而调查效率低下的一系列问题。本文认为,尽管当前存在是否应该带着问题意识下田野之争,但在地方高校研究生教学过程中,培养研究生问题意识对于提高调查效率,对今后进一步研究打下基础具有极为重要的作用。 相似文献
66.
方萍 《德宏师范高等专科学校学报》2014,(4)
据史料记载金沙江、澜沧江、怒江流域一带,是傣族集聚居住的区域。这次的田野调查,目的是对德宏周边地区的傣族村寨进行调研,结果发现经过几十年的历史变革,居住在这里与德宏同属西部一支的傣族,虽然与德宏主居住区有一定距离,长期没有多少往来,但仍然保留原有语言,而其语音声调、生活习惯、居住环境、建筑特点、迁徙情况虽发生一定变化,存在与其他民族不同程度的同化。为此,我们进行了初步的田野调查,梳理出了相关变化情况。 相似文献
67.
佚名 《新语文学习(小学作文)》2008,(6)
月,穿一身美丽的素装,款款地走来了……在山里,他一走进我们的傍晚,大伙儿就格外高兴……当一片片皎洁的光辉轻轻洒向远远近近的房屋、树林、山冈、田野时,你会觉得仿佛是一阵隐隐约约的歌声在田野里飘散开来,那景致,可美极啦。 相似文献
68.
田野调查是指幼儿有明确的目的,在真实情境中通过计划,在现场中观察,主动对调查对象提问,收集信息资料,获得真实经验的过程. 相似文献
69.
70.
时间,在冬天偷偷打了一个盹儿。打哈欠的时候还是秋天,时间的脚步越走越慢,穿过一条河,翻过一座山,来到了村里村外。那时候,村子里的树和田野里的庄稼与草也走累了,望一眼,夕阳如幻,眼神有些困乏,思绪有些倦怠。 相似文献